Hành trình đi tìm lại chính mình.

Thầy có giảng rất rỏ, muốn có được cái gì thì phải biết được mình rồi mới biết & có những thứ khác. Anh/Chị đừng nản, mình cũng không chán cố gắng tập.
Hôm nay sau khi tập xong DPLTC & NTDT nhắm mắt lại để thư giản con mắt sau khi tập trung vào đồ hình OA, mình thấy chính mình ngồi (giống như phim chụp hình âm bản) và từ trán trở lên rất sáng.
Mong nhờ cô Liên hỏi dùm Thầy ra sao. Cảm ơn cô nhiều
Rất mong

Chào anh Nam!

Chúc mừng anh đã có những bước tiến bộ tốt trên con đường tu tập của mình.

Sau khi tập luyện ba bài tập cơ bản Diệu Pháp Luân Thuyền Chuyển một thời gian thi giác quan của anh sẽ được khai mở anh sẽ thấy được chiều không gian khác mà với 5 giác quan hiện hữu không nhận thức được như là thấy ánh sáng, thấy cảnh này cảnh kia...(tùy vào căn cơ và sự hướng tâm đến của mỗi người)

Thầy khuyên trước tiên anh nên cố gắng thấy được chính mình thấy được tâm Tham sân si của mình có còn vọng đọng nữa hay không để mà chỉnh sửa sao cho đạt đến trạng thái vô ký -> vô nhiễm (cả hữu hình lẫn vô hình)... Nương nhờ tam linh quang soi rọi để quán xét lại chính Thân -Tâm mình xem có còn bị vướng vào các thức Pháp - Xúc - Sắc - Thanh - Hương - Vị nữa hay không để mà cân chỉnh lại. Nếu không thấy được chính mình thì rất dễ bị tưởng thức dẫn dụ nhiều khi mình sai mà không hay biết. Phải nhìn thằng vào nội thức của mình mà chiếu quán cho thân tâm của mình được tròn sáng cân bằng lúc đó sự thấy, biết mới chính là sự thấy, biết đúng thật của mình.

Khi tất cả các giác quan của anh được cân bằng và lắng đọng ở trong trạng thái thiền định từ từ anh quán sát lại tất cả các pháp đã học và luôn hằng tâm tinh tấn hành trì để tìm lại chính ta (đó là cái Tâm thật là Tự tánh của chúng ta).

Chúc anh thành công trên cuộc hành trình tìm lại chính mình.

Xin chân thành cảm ơn cô Liên nhiều lắm!
Từ hôm đọc bài của cô anh Nam cố gắng quán xét tâm mình xem đang vướng mắc cái gì, đang dính vô cái gì...
Hôm qua tâm thanh thản giống như mình được sống trong một thân thể mới vậy

Hôm nay tập luyện nghe một tiếng chuông ngay ngực như tiếng chuông xe đạp 1 tiếng 1 mà thôi. Còn đồ hình OA thì biến tấu rất lạ.

Quí Anh/Chị đừng nghi ngờ cố tập rồi sẽ thấy

Ngày chủ nhật 24/7/2011, đại gia đình có chuyến họp mặt tại Khu vườn kỳ lạ - Long An, chuyến đi đã kết lại các thành viên với nhau thành 1 khối khắng khích, thật hạnh phúc và vui vẻ biết bao khi nghĩ lại chuyến đi vừa qua. Tại đó, chúng tôi đã thấy được những bịnh nhân mà y học cho là bó tay họ cầu nguyện và tin tưởng điều kỳ diệu sẽ xảy ra để cơ thể trở lại bình thường, nhìn những người già run rẩy không đứng vững phải nhờ người thân giúp, em bé bị bại nảo ... mà đau cả lòng.

Gia đình Totha đã dành một ít thời gian cùng đồng tâm phát hóa tâm năng giúp cộng đồng nguyện cầu cho tất cả được tật bịnh tiêu trừ.
Trên đường về nhà cuộc trò chuyện trên xe thật rôn rã, không khí thân thiện làm con đường trở về thành phố dường như ngắn lại. Chia tay, cám ơn tất cả mọi người và hẹn lần sau.

Ngày chủ nhật 24/7/2011, đại gia đình có chuyến họp mặt tại Khu vườn kỳ lạ - Long An, chuyến đi đã kết lại các thành viên với nhau thành 1 khối khắng khích, thật hạnh phúc và vui vẻ biết bao khi nghĩ lại chuyến đi vừa qua. Tại đó, chúng tôi đã thấy được những bịnh nhân mà y học cho là bó tay họ cầu nguyện và tin tưởng điều kỳ diệu sẽ xảy ra để cơ thể trở lại bình thường, nhìn những người già run rẩy không đứng vững phải nhờ người thân giúp, em bé bị bại nảo ... mà đau cả lòng. Gia đình Totha đã dành một ít thời gian cùng đồng tâm phát hóa tâm năng giúp cộng đồng nguyện cầu cho tất cả được tật bịnh tiêu trừ.
Trên đường về nhà cuộc trò chuyện trên xe thật rôn rã, không khí thân thiện làm con đường trở về thành phố dường như ngắn lại. Chia tay, cám ơn tất cả mọi người và hẹn lần sau.

Bao nhiêu ngày chờ đợi khóa lý thuyết lớp 2 được khai giảng, nhớ lại ngày khai giảng khóa lý thuyết đầu tiên (4/3/2011) đây là thời tiết xuân nhưng mưa rất to khi đến Cty 2 anh em mình ướt nhẹp, đến khóa này (25/7/2011) trời cũng mưa vì mùa mưa mà.
Không khí háo hức vì mình sẽ hoc thêm nhiều kiến thức sẽ bổ sung rất nhiều trong quá trình tu tập và tu luyện, vả lại trước bữa đó Đại gia đình Totha có chuyến đi đến Khu vườn kỳ lạ - Long An nên khi gặp nhau mọi người càng hân hoan hơn, mình cảm thấy mình càng yêu cái gia đình này biết bao, nói chuyện trao đổi, chia sẻ thoải mái như anh em cùng một mái nhà (đúng thôi chúng ta la đại gia đình Totha mà).
Ngày hôm qua là buổi lý thuyết thứ 3, một bài rất mới có tên "Quán chiếu Niện thân" thật là tuyệt vời, khi Thầy gõ chuông thân mình rung lên tâm mình hòa theo tiếng ngân vang và giọng Thầy hướng dẫn để các học viên làm theo, phai nói rằng giọng nói của Thầy đi vào tâm thức làm mình đạt sự sảng khoái tự tại. Cám ơn Thầy
Các Anh, Chị, Em ơi đừng để lở buổi học lý thuyết nào nghen, nó sẽ là nền tảng theo ta suốt cả cuộc đời. Vậy thì chúng ta hãy cố lên nhá. Nào chúng ta hãy đồng tâm đi nào "Cố lên".
Chúc Anh, Chị, Em trong gia đình Totha: cuối tuần vui vẻ bên gia đình, người thân và bạn bè của mình.

Bao nhiêu ngày chờ đợi cuối cùng khóa lý thuyết lớp 2 được khai giảng, nhớ lại ngày khai giảng khóa lý thuyết đầu tiên (4/3/2011) đây là thời tiết xuân nhưng mưa rất to khi đến Cty 2 anh em mình ướt nhẹp, đến khóa này (25/7/2011) trời cũng mưa vì mùa mưa mà.
Không khí háo hức vì mình sẽ hoc thêm nhiều kiến thức sẽ bổ sung rất nhiều trong quá trình tu tập và tu luyện, vả lại trước bữa đó Đại gia đình Totha có chuyến đi đến Khu vườn kỳ lạ - Long An nên khi gặp nhau mọi người càng hân hoan hơn, mình cảm thấy mình càng yêu cái gia đình này biết bao, nói chuyện trao đổi, chia sẻ thoải mái như anh em cùng một mái nhà (đúng thôi chúng ta la đại gia đình Totha mà).

Ngày hôm qua là buổi lý thuyết thứ 3, một bài rất mới có tên "Quán chiếu Niệm thân" thật là tuyệt vời, khi Thầy gõ chuông thân mình rung lên tâm mình hòa theo tiếng ngân vang và giọng Thầy hướng dẫn để các học viên làm theo, giọng nói của Thầy đi vào tâm thức làm cho tâm mình thật an nhiên tự tại. Cám ơn Thầy
Các Anh, Chị, Em ơi đừng để lở buổi học lý thuyết nào nghen, nó sẽ là nền tảng giải thoát theo ta suốt cả cuộc đời.
Chúc Anh, Chị, Em trong gia đình Totha: cuối tuần vui vẻ bên gia đình, người thân và bạn bè của mình.

"Phật Pháp rộng sâu rất nhiệm mầu.
Trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu"

Xin mượn ý hai câu trên để nói rằng:

TOTHA kỳ diệu cũng nhiệm mầu
Ai có duyên lắm lắm mới tìm cầu

Đúng vậy Cũng nhờ đến với TOTHA mà anh em chúng tôi được an lạc, chưa chắc gì quí phật tử đi chùa nhiều năm mà có an lạc được như thế này.
Thật có đủ phước duyên lành để tất cả Anh/Chị/Em mình gặp được Thầy gặp được bài hướng dẫn
Nếu không là học viên thì mình không thể nào tin được những gì mà các Học viên đã đạt được và đã báo cáo trình bày

Quí Anh/Chị!
Mình đến ToTha để làm gì?
Mình đến TOTHA chỉ để mong cầu giải thoát giác ngộ
Ngoài hai điều ấy ra những điều khác chỉ là giả tạm có rồi mất không nắm giữ được bao giờ

Còn sân còn si thì còn phiền não, mà còn phiền não thì chừng nào mới giác ngộ
Không giác ngộ thì trầm luân trong sinh tử mà biết kiếp sau có đủ duyên gặp được thầy lành bạn tốt hay không? có biết gặp được Phật Pháp hay không ...

Hiện tại vào lúc 19h đến 20h30 mỗi tối thứ hai, tư, sáu có lớp thiện nguyện do Totha tổ chức cho các cô, chú, anh chị em phường 8, quận Tân Bình. Trong lớp học có cô bị trầm cảm, có cô xương khớp phải hổ trợ bằng cây gậy Trường Sơn và nhiều trường hợp nữa... Sau một thời gian tập luyện đã cải thiện rất nhiều về sức khỏe: cô bị trầm cảm đã có niềm vui qua nét mặt, cô thì đã bỏ gậy Trường Sơn, có cô vượt qua bệnh một cách không ngờ mà người trong lớp cảm nhận được, có đôi vợ chồng cùng nhau tập luyện, cô cứ than đau chân rồi cô lại tập được bài tập Tâm Thông công, bài tập này có khuỵu gối nhẹ và cô đã làm được điều đó ... Thật hạnh phúc khi thấy những bài tập đã mang hiệu quả đến cho cộng đồng. Nếu bạn nhìn thấy các cô, chú,… tập luyện mà vượt qua và sức khỏe cùng tinh thần phấn chấn. Bạn sẽ hiểu tôi đến với Totha ngần ấy năm tập với những bài tập ấy là tôi đã vượt qua bệnh tật với những bài tập hướng về Chân -Thiện- Mỹ. Trong tâm khảm tôi luôn trân quý và biết ơn sâu sắc đến người Thầy, người đã chắc lọc những tinh hoa Phật học, hướng dẫn những học viên chúng tôi đi đúng con đường Chân lý. Còn bạn thì sao?. Hãy đến với Totha và trải nghiệm đi để được đồng hành cùng tất cả chúng tôi hướng về Chân-Thiện-Mỹ.

... Thật hạnh phúc khi thấy những bài tập đã mang hiệu quả đến cho cộng đồng.
Nếu bạn nhìn thấy các cô, chú,… tập luyện mà vượt qua và sức khỏe cùng tinh thần phấn chấn.
Bạn sẽ hiểu tôi đến với Totha ngần ấy năm tập với những bài tập ấy là tôi đã vượt qua bệnh tật với những bài tập hướng về Chân -Thiện- Mỹ.

Hôm nay xin được chia sẻ cùng Quí Anh/Chị:
Tha Thứ
Tại sao trong bài tập NTDT lại có TAĐA hai âm thanh này thực tập để làm gì?
Thầy nói để khai mở lòng từ bi yêu thương hết muôn loài.
Vậy mà
Có Anh hay Chị bạn đồng tu với mình phạm phải một nhân duyên xấu hay là bị năng lương đen chi phối hay bị thiên ma ám ảnh, rồi thốt ra những lời tạm gọi là xúc phạm mọi người. Rồi tất cả lặng lẻ quay lưng với người ấy ôi! thật tội biết bao. Hơn nữa có khi kiếp đời xưa họ chính là người thân ruột thịt của mình, kiếp này nay gặp lại
Vì nghiệp duyên căn cơ yếu hơn mình mà họ tạo nghiệp mà đã tạo nghiệp thì phải gánh lấy hậu quả xấu hoặc đọa địa ngục. Là bạn đồng tu khi thấy họ như vậy mình không đau xót hay sao?
Giận người thì ai giận mình
Không tha thứ sai lầm của người thì ai sẽ tha thứ cho ta

Tha Thứ
Quá dễ nói nhưng để làm được điều này không dễ chút nào, khi lòng từ bi của mình chưa đủ lớn.
Tập TAĐA hai âm thanh của từ bi mà mình chẳng từ bi chút nào vậy thì thử hỏi khi đối diện với chúng sanh đau khổ mình có thể nào thương họ được hay không?!

Nếu Thầy không có lòng từ bi thì Thầy sẽ lo cuộc sống riêng giàu có chứ mắc mớ gì đi dạy những đệ tử đầy nghiệp chướng bịnh đau để làm gì, trong đó có mình và các Anh/Chị

Hôm nay xin được chia sẻ cùng Quí Anh/Chị:
Tha Thứ
Tại sao trong bài tập NTDT lại có TAĐA hai âm thanh này thực tập để làm gì?
Thầy nói để khai mở lòng từ bi yêu thương hết muôn loài.

Lúc xưa T_N có đi chùa mà mình khó có thể tha thứ lắm.
Có Anh hay Chị bạn đồng tu với mình phạm phải một nhân duyên xấu hay là bị năng lương đen chi phối hay bị thiên ma ám ảnh, rồi thốt ra những lời tạm gọi là xúc phạm mọi người, trong đó có mình. Rồi tất cả lặng lẻ quay lưng với người ấy ôi! thật tội biết bao. Hơn nữa có khi kiếp đời xưa họ chính là người thân ruột thịt của mình, kiếp này nay gặp lại
Vì nghiệp duyên căn cơ yếu hơn mình mà họ tạo nghiệp mà đã tạo nghiệp thì phải gánh lấy hậu quả xấu hoặc đọa địa ngục. Là bạn đồng tu khi thấy họ như vậy mình không đau xót hay sao?
Giận người thì ai giận mình
Không tha thứ sai lầm của người thì ai sẽ tha thứ cho ta

Tha Thứ
Quá dễ nói nhưng để làm được điều này không dễ chút nào, khi lòng từ bi của mình chưa đủ lớn.
Tập TAĐA hai âm thanh của từ bi mà mình chẳng từ bi chút nào vậy thì thử hỏi khi đối diện với chúng sanh đau khổ mình có thể nào thương họ được hay không?!

Hôm nay mình phát kiến ra một việc thật vô cùng quan trọng:
-Nếu không có khai mở trí tuệ thì sẽ không nhìn thấy rỏ sự thật của mọi sự vật hiện tượng mà không hiểu thì sẽ phiền não vô cùng
-Nếu không có lòng từ bi thì mình sẽ có thương có ghét rồi cũng sinh ra phiền não.

*Hai cái phiền não này sẽ là chướng ngại cho con đường giải thoát của mình.
Mình phát hiện ra hai điều này đã làm cho mình phiền não trong suốt nhiều năm qua. Kể từ khi tập TODO & TADA giúp cho trí tuệ & lòng từ bi phát triển cho nên mình mất đi phiền não rất nhiều

Nếu Thầy không có lòng từ bi thì Thầy sẽ lo cuộc sống riêng giàu có chứ mắc mớ gì đi dạy những đệ tử đầy nghiệp chướng bịnh đau để làm gì, trong đó có mình và các Anh/Chị
Cảm ơn Thầy đã cho hai bài tập thật tuyệt vời

Chao ban

Minh tinh co doc bai viet cua ban voi tieu de "THATHU" .

Khong biet ban viet bai nay voi muc dich gi? mot loi khuyen? mot loi chi trich ai do (hay mot tap the) da quay lung voi ban minh trong luc gap nang luong den chi phoi? hay vi ly do gi???

Chac chan ban co ly do cua ban khi viet ra nhung loi nay, nhung ban co nghi nhung loi ban viet vo tinh tao su nghi ngo thac mac trong dai gia dinh TOTHA .., ban co nghi neu mot nguoi nao do vo tinh doc (chang han nhu minh) nguoi ta co the se nghi trong so " tat ca lang le quay lung " ma Ban noi trong do co ca Thay , ca nhung nguoi than yeu luon quan tam mong muon dieu tot dep cho nguoi Ban ma ban noi. (nhu the co phai oan cho ho khong??) . Minh nghi khong ai co y nghi va hanh dong nhu Ban da suy dien.

Minh khg biet ban nhat duoc thong tin tu dau de co y tuong viet ra nhung loi nay? qua loi ban viet minh nhan thay ban cung linh hoi duoc rat nhieu tu nhung hoc cua Thay. Nhung co le van con thieu! Thu hoi truoc khi dua ra loi nhan xet ve van de gi do , Ban co quan xet ky nguyen nhan tu dau va vi sao ? ca nhan (hay tap the do) co that su quay lung voi nguoi ban nay nhu Ban da nghi khg? dung chi danh gia van de bang cai nhin phiem dien .

Cuoi cung , Chan Thanh xin loi Ban neu nhung loi gop y thang than chan tinh cua minh lam Ban khong vui . Cam on ban vi bai viet nay ...

Hôm nay xin được chia sẻ cùng Quí Anh/Chị:
Tha Thứ
Tại sao trong bài tập NTDT lại có TAĐA hai âm thanh này thực tập để làm gì?
Thầy nói để khai mở lòng từ bi yêu thương hết muôn loài.

Lúc xưa T_N có đi chùa mà mình khó có thể tha thứ lắm.
Có Anh hay Chị bạn đồng tu với mình phạm phải một nhân duyên xấu hay là bị năng lương đen chi phối hay bị thiên ma ám ảnh, rồi thốt ra những lời tạm gọi là xúc phạm mọi người, trong đó có mình. Rồi tất cả lặng lẻ quay lưng với người ấy ôi! thật tội biết bao. Hơn nữa có khi kiếp đời xưa họ chính là người thân ruột thịt của mình, kiếp này nay gặp lại
Vì nghiệp duyên căn cơ yếu hơn mình mà họ tạo nghiệp mà đã tạo nghiệp thì phải gánh lấy hậu quả xấu hoặc đọa địa ngục. Là bạn đồng tu khi thấy họ như vậy mình không đau xót hay sao?
Giận người thì ai giận mình
Không tha thứ sai lầm của người thì ai sẽ tha thứ cho ta

Tha Thứ
Quá dễ nói nhưng để làm được điều này không dễ chút nào, khi lòng từ bi của mình chưa đủ lớn.
Tập TAĐA hai âm thanh của từ bi mà mình chẳng từ bi chút nào vậy thì thử hỏi khi đối diện với chúng sanh đau khổ mình có thể nào thương họ được hay không?!

Hôm nay mình phát kiến ra một việc thật vô cùng quan trọng:
-Nếu không có khai mở trí tuệ thì sẽ không nhìn thấy rỏ sự thật của mọi sự vật hiện tượng mà không hiểu thì sẽ phiền não vô cùng
-Nếu không có lòng từ bi thì mình sẽ có thương có ghét rồi cũng sinh ra phiền não.

*Hai cái phiền não này sẽ là chướng ngại cho con đường giải thoát của mình.
Mình phát hiện ra hai điều này đã làm cho mình phiền não trong suốt nhiều năm qua. Kể từ khi tập TODO & TADA giúp cho trí tuệ & lòng từ bi phát triển cho nên mình mất đi phiền não rất nhiều

Nếu Thầy không có lòng từ bi thì Thầy sẽ lo cuộc sống riêng giàu có chứ mắc mớ gì đi dạy những đệ tử đầy nghiệp chướng bịnh đau để làm gì, trong đó có mình và các Anh/Chị
Cảm ơn Thầy đã cho hai bài tập thật tuyệt vời

Kính chào các Anh, Chị trong gia đình TOTHA.
Xin kính tặng các Anh, Chị một bài học vô cùng quí giá mà Thầy đã dạy trên lớp khóa 2:
Tri kiến bất tư duy
Tham sân si dấy khởi
Nhất niệm Tâm sân khởi
Bá vạn chướng môn khai
Theo minh nghĩ chúng ta nên nằm lòng bài thơ này, nó sẽ rất hữu ích cho chúng ta trong cuộc sống. Bởi vì nếu chúng ta chỉ có tri kiến mà không chịu tư duy thì chúng ta không phân biệt được đúng, sai. Mà khi không phân biệt được đúng, sai thì chúng ta hành động làm sao đúng được; và đây là điểm khởi đầu để chúng ta tạo nghiệp đó.
Mình không có thời gian nhiều. Xin chúc các Anh, Chị cùng gia đình thật nhiều hạnh phúc và tinh tấn trên con đường tu học.

Xin lỗi Thầy, vì em sử dụng bài này mà chưa xin phép Thầy.
Xin chân thành cảm ơn Thầy đã dạy cho chúng em nhiều điều rất là bổ ích.

Hành trình đi tìm lại chính mình.


CÁI LY




Tâm mình giống như cái ly hễ rót vào cái gì thì là cái đó:
-Nếu rót vào phiền não thì cả ngày mình phiền não
-Nếu rót sân hận thì mình sân hận mà cái này dễ làm cho thân trở nên bệnh tật
-Nếu rót vào chua cay thì mình sẽ có cuộc đời cay chua
-Nếu rót vào tham si mê thì tâm thức si mê
-Nếu rót vào chân thiện mỹ thì tâm thức trở nên trí tuệ
-Nếu rót vào yêu thương từ bi thì đường giải thoát mở
-Nếu rót vào ... quí Anh/Chị từ từ rót vào cho chính mình...

Hôm nay ngồi đồng tâm xong tập luôn bài tập thì:
*Phía sau như có ánh đèn rọi tới
*Miếng vải lót kệ có màu xanh lợt
*Đồ hình OA phía dưới hình tam giác một bên màu hồng một bên màu vàng
*Tranh sà cừ treo phía trên tỏa sáng như là phía sau bức tranh có để đèn neon vậy

Chia sẻ cùng Anh/Chị

"Ta tìm lại chính ta"
Hôm nay ngày rằm trung thu tháng 8 (12-09-11).
Trong lớp học Thầy có đọc bài kệ 5 chữ về Ta tìm lại chính ta, ở nơi đây mình cũng tìm lại được chính mình lúc 14, 30 chiều, trong giờ giải lao ngắn ngủi 10 phút vừa châm điếu thuốc vừa ngồi xuống thì tất cả bỗng vỡ ào ra:
[Ta tìm gặp lại chính mình]

Anh/Chị
Không thể diễn tả được bằng lời nổi an lạc tĩnh lặng từ giờ đó cho đến bây giờ. Bây giờ mình mới hiểu được sống với tâm tĩnh lặng như thế nào, sống với chân tâm là như thế nào.
Vì đã nhiều năm nghe nói sống với chân tâm với Phật tánh mình không thể nào hiểu nổi nó là cái gì?!
Bao nhiêu năm sống trong lo âu bồn chồn phiền não, bây giờ thì ...

Đây là quả mà mình đạt được
Từ nhân gì?
Từ rất nhiều nhân trong đó có suốt thời gian luyện tập ToDo - TaDa - ToTa vì khi luyện tập mình luôn nhớ lời Thầy hướng dẫn thở sạch hết ra phiền muộn phiền não, những vô minh sai lầm v..v như Anh/Chị đã biết

Sau khi sống trong tĩnh lặng tâm vọng tưởng không khởi lên mà chỉ sắp xếp lại trình tự từ quá trình tu tập của mình từ A đến B đến C ra sao

Lúc trước mình cũng chẳng tin là mình sẽ được gì. Lúc trước mình cũng tham được như những người báo cáo như Anh/Chị đã từng đọc trong diễn đàn.
Bây giờ mình biết được đó là sai lầm
Tại sao
Tại vì mỗi người đều có căn cơ riêng, đều có nghiệp duyên riêng không ai giống ai, người này không thể thành tựu như người kia & ngược lại
Anh Chị cố lên đừng sống như đã sống hãy cố tập gieo nhân sẽ có quả
Các Vị Phật đều có công hạnh riêng.
Gia đình TOTHA mỗi người cũng có công hạnh riêng từ nhiều đời quá khứ.
Như thế đừng nản lòng cố gắng rồi cuối cùng sẽ thật không uổng công tu tập.

Thân gửi anh Nam toàn bộ nội dung bài Kệ "Quay về" 5 chữ của Thầy (ứng tác rằm T8/2011). Thấy anh Nam cập nhật nội dung bài học nhanh quá, Thật khâm phục khả năng cập nhật của anh.
Chào Thân ái và quyết thắng Mr. Nam

QUAY VỀ
(cùng Phật Pháp & Đoàn Thể)

"Luân hồi bao chướng nghiệp
Vinh, nhục lẫn khổ đau
Lục Trần đầy phiền não
Tạo khởi bởi Ái, Mê
Hãy mau quay trở về
Hợp hòa cùng đoàn thể
Cùng Phật Pháp tinh hoa
Tinh tấn sẽ vượt qua
Đồng tâm ắt Thái hòa
Ta tìm lại chính ta
Bờ chân giác không xa
Nhất niệm ắt tìm ra"

TP.HCM 12 - 09 - 2011

Quí Anh/Chị!
Được chia sẻ từ một người em, sau khi xem xong video clip này mình thấy vô cùng thú vị nay xin được chia sẻ tiếp tục đến quí Anh/Chị để tham khảo thêm:

Hành trình tìm về kho báu của chính mình - P1.2

http://www.youtube.com/watch?v=rtsS5INYMpI

06-05-12
Xin chia sẻ với qui vì phần này:

Năng Lượng Cơ Thể

Năng lượng cơ thể là cấu trúc cho ý thức.

Các hình thức năng lượng cơ thể với hơn 72.000 Nadis hoặc ống năng lượng chạy trên tất cả các Cơ quan.
Tất cả các ống năng lượng bắt đầu từ khu vực đầu.
Khu vực này được gọi là "Bramha Randra".
Nadis lây lan thông qua cơ thể giống như rễ của cây.

Năng lượng cơ thể là cơ sở chính cho việc thiết kế của cuộc sống của chúng tôi.
Năng lượng cơ thể là nguồn chính cho tất cả các hành động của chúng tôi và ngay cả đối với sự tồn tại của chúng ta.





Cơ quan Năng lượng của chúng tôi nhận được năng lượng vũ trụ trong khi ngủ và Thiền.
Chúng tôi đang sử dụng năng lượng cho cơ thể của chúng tôi và các hoạt động tinh thần như nhìn thấy, nói, nghe và chuyển động vật lý và thậm chí cho tiêu hóa.

Tất cả các chức năng này là hoàn toàn dựa trên năng lượng vũ trụ đến.

Dòng chảy của năng lượng vũ trụ là hoàn toàn dựa trên những suy nghĩ của chúng tôi.
Khi chúng tôi có suy nghĩ, những dòng chảy của năng lượng vũ trụ bị ngăn trở.
Nói cách khác,
suy nghĩ của chúng tôi là trở ngại cho dòng chảy của năng lượng vũ trụ.

Khi dòng chảy của năng lượng vũ trụ, năng lượng trong các ống năng lượng cạn kiệt. Sự suy giảm này gây ra các Patches Etheric trong cơ thể năng lượng. Điều này các Patches Etheric dần dần dẫn đến các bệnh trong cơ thể vật lý.
Nói cách khác,
nguyên nhân gốc của tất cả các bệnh là thiếu năng lượng trong cơ thể năng lượng.

Trong Thiền, chúng tôi nhận được dồi dào năng lượng vũ trụ. Nó chảy rất nhiều thông qua tất cả các ống năng lượng của cơ thể năng lượng. Vũ trụ năng lượng làm sạch tất cả các các Patches Etheric do dòng chảy nặng nề của nó.
Khi các Patches Etheric được sạch, tất cả các bệnh tật của chúng tôi đi ra .

Khi năng lượng bắt đầu chảy rất nhiều qua Bramha Randra, chúng tôi cảm thấy "nặng nề trong khu vực [nào đó: bụng, lưng tay chân chẳng hạn] hoặc nặng nề trong toàn bộ cơ thể.

Khi năng lượng được làm sạch ống năng lượng, chúng tôi có thể có được cảm giác ngứa ngáy hoặc đau ở khu vực đó.
Một số lần chúng tôi có thể cảm thấy đau ở những nơi khác nhau trong cơ thể vật lý.

Đối với tất cả những đau đớn chúng ta không cần phải dùng bất kỳ loại thuốc.
Tất cả những cơn đau sẽ biến mất bằng cách tăng Thiền.

Bằng cách hấp thụ năng lượng nhiều hơn và nhiều hơn vũ trụ bởi Thiền nhiều hơn và nhiều hơn nữa, tất cả các căn bệnh về thể chất và tinh thần đi ra.


((Bài chia sẻ này được sưu tầm thấy cách thức dẫn giải rất hợp với những hành giả tu tập ToTha,
vì vậy xin chia sẻ để quí anh chị có niềm tin với pháp môn mà mình đang tu tập.

Qúi anh chị đọc sẽ thấy rất khó hiểu hãy cố đọc nhiều lần để hiểu và so sánh rằng những bài chia sẽ của các học viên ở các khóa là nghe có lý, không thần thoại tí nào))

Bài chia sẻ nhân một năm đến với ToTha

1/
Từ khi có tâm thức hay nói đúng hơn là tâm thức được sống lại đầy đủ qua những tháng ngày tập luyện, qua những ngày tháng tiếp xúc trực tiếp với Thầy. Anh/Em tôi có cùng một kết quả là hễ khi mình làm một việc gì đó mà không được sạch liền bị tâm thức cảnh báo ngay lập tức, mà điều đó nếu xét về lý thì khó có thể nào xảy ra cho được.
(Làm việc không thiện thì quả báu liền xảy ra lập tức)

2/
Càng ngày càng ngày anh/em chúng tôi càng hoan hỉ với mọi việc nhiều hơn.
Trước đây không thể nào mà hoan hỉ thanh thản cho được. Tâm an vui tự tại với mọi việc nhiều hơn

3/
Những điều kỳ diệu cũng lần lượt đến

năm đến với ToTha

Bài chia sẻ:
1/
Từ khi có tâm thức hay nói đúng hơn là tâm thức được sống lại đầy đủ qua những tháng ngày tập luyện, qua những ngày tháng tiếp xúc trực tiếp với Thầy. Anh/Em tôi có cùng một kết quả là hễ khi mình làm một việc gì đó mà không được sạch liền bị tâm thức cảnh báo ngay lập tức, mà điều đó nếu xét về lý thì khó có thể nào xảy ra cho được.
(Làm việc không thiện thì quả báu liền xảy ra lập tức)

2/
Càng ngày càng ngày anh/em chúng tôi càng hoan hỉ với mọi việc nhiều hơn.
Trước đây không thể nào mà hoan hỉ thanh thản cho được. Tâm an vui tự tại với mọi việc nhiều hơn

3/
Những điều kỳ diệu cũng lần lượt đến

4/
Cũng chỉ vì thân giả tạm 60 kg - không sạch - không trong này mà đã tạo quá nhiều bất thiện nghiệp, để cho cuộc đời lênh đênh quá đổi, để chìm nổi trong khổ đau. Từ ngày được Thầy khai thị em đã từ bỏ dần dần... từ bỏ chấp vào thân, chấp vào tôi, chấp vào hiểu biết nhỏ nhoi này để thực hành tiến-tu sửa thân tâm.
Thân giả tạm sẽ trả vể với đất DANH, LỢI, TẤT CẢ sẽ trở về không
Một năm nay không đem những phiền nảo xã hội, những phiền nảo cuộc đời bỏ vào tâm như trước đây. Vì vậy cuộc sống an nhàn hơn thảnh thơi hơn. Chuyện gì đến nó sẽ đến

5/
Càng buông bỏ nhiều chừng nào, niềm hoan hỷ đến nhiều chừng ấy

6/
ToTha có sẵn thẫm sâu trong lòng của quí Anh/Chị

năm đến với

năm đến với ToTha
8/ Một năm trước đây anh/em chúng tôi đến với ToTha với một niềm tin nhỏ là tập luyện để phòng bệnh về sau.
Nhưng
khi đến học lý thuyết thì chúng tôi mới biết không phải đến để chữa thân bệnh mà cả tâm bệnh cũng phải được chữa trị.
Tâm bệnh nào?
-đó là chấp trước
-đó là mê lầm (nhận cái giả cho là cái thật)
-đó là mê đắm dục lạc có nghĩa là ham muốn tất cả những gì không thuộc về mình
-đó là quên đi những giá trị chân chính thuộc về chính mình
-đó là vọng tưởng đảo điên (suy nghĩ viên vong không bao giờ ngừng)
#Đến giờ phút viết những bài chia sẻ này mình mới thật sự làm được những điều mà cách đây 1 năm không thể nào làm cho nổi - có những việc phiền nảo bất an cách đây 1 năm phải mất mấy ngày mới dung hòa được, thì bây giờ cũng 1 việc tương tự, có thể 1 vài tiếng đồng hồ mình có thể lấy lại thăng bằng

Người em đồng học cho đến bây giờ đã đạt những chứng ngộ nếu không phải là người thân thì mình sẽ cho những chứng ngộ ấy là mê mê lầm lầm. Tại vì khi đến với ToTha em ấy không cầu bất cứ điều gì bởi vậy cho nên em đạt những điều mà người khác đã đạt

04 - 03 -2011

- -

" Cuộc trần thế khuyên ai hãy gẫm,
Danh mà chi lợi lắm mà chi.
Bả công danh như bọt nước có ra gì,
Mùi phú quí như vần mây tan hiệp.
Sang cho mấy cũng thì một kiếp,
Giàu đến đâu cững một đời.
Cái tuổi xanh theo đuổi kiếp con người,
Thân tứ đại có lấy đâu mà làm chắc.
Kìa sanh tử thấy liền trước mắt,
Đám cô phần đa thị thiếu niên thân.
Cái thân này là cái Giả thân,
Nay còn đó mai đâu chắc được.
Thêm nổi bịnh nổi già thúc phược,
Sống trên đời sống được bao lâu.
Mới mày xanh kế lại bạc đầu,
Rồi lại đến quan khâu một nắm. "

Mấy hôm nay trong người cứ nao nao khó tả không biết sắp sữa ngộ ra được điều gì.
Thì buổi chiều chợt đọc bài trích dẫn phía trên mình ngộ ra thật điều ấy, có thể rất có thể là đã nghe đi nghe lại nhiều lần về vấn đề trên nhưng không thể nào ngộ được.

Khi viết những dòng chia sẻ này thì em cũng đã bừng ngộ ra lời Thầy giảng giải hôm tháng 12- 2011 rằng quí vị đừng mong cầu mình được thấy này thấy kia trong lúc tập luyện hãy thấy cho được tâm mình có an không, có vui, có tĩnh không. Hôm đó có em, em cũng không chấp nhận, em nói (trong bụng) có tập thì phải thấy chứ Thầy. ĐẾn giờ em đã ngộ. Hãy quán sát tâm mình đi, có còn sân không, có còn si không, có còn nói xấu chỉ trích ai không, có còn chảnh cái mặt lên trời không, có còn xem người hơn kẻ thua nữa không, có còn đu dây điện nữa không...
Nếu không thấy được những thứ này thì dù có thấy đồ hình OA 3-chiều, thấy hào quang 5 màu 6 sắc, thấy có múa tay động đậy cái chưn thì rốt cuộc tâm mình vẫn loạn động thì những cái chứng đạt kia có giá trị gì nó sẽ mất một hôm một sớm

3 ý nghĩa thiết thực khi đến với TOTHA:

1/- Cân bằng Trí-Tâm-Thể giúp ta tìm lại Hạnh phúc đích thực

2/- Khai mở Năng lượng Tiềm ẩn để có thể độ & giúp đỡ nhiều người

3/- Khai mở Năng lượng Tâm Thức giúp Thân và Tâm ta vượt ngã mê lầm dần tiến lên giải thoát

#Với ý nghĩa 1 khi tiếp xúc với nhiều Tv thì em đã thấy họ có hạnh phúc sau khi tập
#Với ý nghĩa 2 em thấy vì hạnh nguyện & nghiệp lực của từng Tv khi trở lại nơi này (ta bà) có người bùng phát rất nhanh, có người đi xe đạp rất lâu hihi :D
#Với ý nghĩa 3 tất cả Tv đang quyết tâm sẽ đi đến đoạn đường này. Lúc chưa ngộ thì Thầy độ. Lúc đã ngộ rồi thì học viên gia đình Totha sẽ nắm áo Thầy hahaha tiến lên cõi cao hơn nữa

Tạ ơn Thầy và tất cả chư vị đồng học ToTha đã cho em có chủ đề...

Áo Thầy không sắc không màu
Ai mà thấy được ấy là thiện căn

Chúc mừng anh Nam về những điều mà anh vừa mới bừng ngộ ra ( điều này Thầy đã tóm gọn trong ý thơ sau: Sắc Tượng Trước Tướng ắt vướng Vô Thường, Tâm tưởng Sắc Tướng ắt vương Vô Ngã) chúc anh ngày càng tinh tấn hơn nữa trên con đường tu tập của mình. Nhân kỷ niệm 1 năm khai giảng khóa học Lý Thuyết Nhập Môn Diệu Pháp Luân Thiền Chuyển Totha em xin dẫn trích lại một vài “ lời khai thị của đức Phật với một trong Thập đại đệ tử của người “ mà em và các anh chị học viên khóa 2 cũ và mới vừa được nghe thầy giảng giải trong những ngày vừa qua.

Phật khai thị cho Tôn giả Tu Bồ Đề:

“- Bạch Thế Tôn! Tất cả chúng con đều biết rằng Thế Tôn rất khéo léo ái hộ chúng con, nhưng đối với các thiện nam tín nữ khi phát tâm bồ đề thì làm thế nào mới có thể an trú được? Và khi họ bị các vọng niệm quấy phá thì làm thế nào mới có thể hàng phục được? Xin Thế Tôn từ bi dạy bảo chúng con!
Đức Phật rất hoan hỉ đối với vấn đề tôn giả vừa nêu ra. Ngài dạy:
- Làm thế nào để an trú ở tâm bồ đề và không bị vọng niệm quấy phá ư? Này Thầy Tu Bồ Đề! Chính là trong khi bố thí, nên thực hành hạnh bố thí vô tướng; trong khi độ sinh, nên thực hành cách độ sinh vô ngã. Cứ theo cách thức ấy mà an trú, cứ theo cách thức ấy mà hàng phục vọng tâm.
Vô tướng bố thí, vô ngã độ sinh! Tu Bồ Đề chợt hiểu rõ một cách sâu sắc lời Phật vừa dạy. Tôn giả vô cùng cảm kích pháp âm của Phật. Vui mừng đến độ chảy nước mắt, tôn giả quì xuống trước Phật, thưa rằng:

- Bạch Thế Tôn! Từ ngày con được làm người cho tới nay, đây là lần thứ nhất con được nghe giáo pháp cao sâu nhiệm mầu như vậy. Từ nay trở đi hai thứ chấp trước ngã và pháp đều không còn quấn chặt được con nữa. Tất cả bốn tướng trạng là ta, người, chúng sinh và sinh mạng cũng không thể trói buộc được con nữa. Phải xa lìa được mọi vọng tướng chấp trước mới có thể thấy được tính không. Phải trừ khử mọi ý niệm về danh, tướng mới có thể thấy được thực tại nhân sinh. Hôm nay con đã thể nhập được tâm ý của Phật, con đã thấy rõ được chính mình.”

“Đức Phật hoan hỉ khai thị:

- Này Tu Bồ Đề! Bồ Tát chỉ có cái danh xưng là Bồ Tát; bát nhã cũng chỉ có cái danh xưng là bát nhã; ngay cả cái gọi là danh xưng của Bồ Tát và bát nhã cũng chỉ có danh xưng mà thôi. Cái đó vốn không sinh không diệt, chẳng qua vì để tiện việc diễn nói mà phải tạm lập ra danh xưng. Cái giả danh ấy cũng không phải ở trong, không phải ở ngoài, cũng không phải là ở khoảng giữa của trong và ngoài; nó vốn là cái gì không thể nắm được (bất khả đắc). Cũng ví như nói ngã, đó cũng cũng chỉ là giả danh. Bản thể của ngã vốn không sinh không diệt. Tất cả các pháp hữu vi đều giống như giấc mộng, như tiếng vang, như bóng, như ảo, như trăng dưới nước.

Mặc dù vậy, này thầy Tu Bồ Đề! Bồ Tát muốn chứng đạt cái không sinh không diệt, vẫn phải tu học cái giả danh và giả pháp của pháp Bồ Tát và pháp bát nhã.

Này thầy Tu Bồ Đề! Bồ Tát tu học pháp bát nhã, sắc thọ tưởng hành thức là thường hay vô thường, vui hay khổ, ngã hay vô ngã, không hay bất không, hữu tướng hay vô tướng, hữu vi hay vô vi, dơ hay sạch, sinh hay diệt, lành hay dữ, hữu lậu hay vô lậu, thế gian hay xuất thế gian, luân hồi hay niết bàn, đối với tất cả các pháp ấy đều không chấp trước, không phân biệt, và đối với tất cả các pháp khác nữa cũng đều như vậy. Này thầy Tu Bồ Đề! Vì sao Như Lai nói thế? Vì Bồ Tát khi tu học pháp bát nhã thì đối với tất cả vạn pháp không nên sinh tâm phân biệt mà phải an trú ở tính không, an trú ở tính vô phân biệt. Bồ Tát khi tu học sáu pháp ba la mật cùng các hạnh bồ tát khác cũng không thấy có danh xưng Bồ Tát, không thấy có danh xưng ba la mật. Bồ Tát chỉ cầu đạt được tuệ giác siêu việt, thấy tất cả đều là thật tướng của các pháp, và cái thật tướng ấy thì không dơ, không sạch. Nếu Bồ Tát quán chiếu và tu tập pháp bát nhã như thế, biết rằng danh tướng chỉ là vì phương tiện mà giả tạm lập nên, thì đối với sắc thọ tưởng hành thức cùng tất cả các pháp khác đều không chấp trước, đối với trí tuệ cũng không chấp trước, đối với thần thông cũng không chấp trước, đối với bất cứ pháp gì cũng không chấp trước. Vì sao vậy? Tại vì, nếu có chấp trước, thì không bao giờ đạt được giải thoát.

- Đúng như vậy, thầy Tu Bồ Đề! Cái được gọi là Bồ Tát, được gọi là bát nhã đều không thể nắm bắt. Bồ Tát tuy đang tu tập nhưng vốn thật không có tu tập. Này thầy Tu Bồ Đề! Tôi lại hỏi thầy, các pháp sắc, thọ, tưởng, hành, thức v.v.. có phải là ý nghĩa bồ tát không?

- Bạch Thế Tôn! Sắc, thọ, tưởng, hành, thức v.v... đều không phải là ý nghĩa bồ tát.

- Tu Bồ Đề! Thầy nói rất đúng. Bồ Tát khi tu tập trí tuệ bát nhã, đối với các pháp sắc thọ tưởng hành thức, hoặc thường hoặc vô thường, hoặc hữu vi hoặc vô vi v.v... đều không thể nắm bắt. Bồ Tát hãy lấy tâm ý trống không rộng rãi để tu tập trí tuệ bát nhã.

Này Tu Bồ Đề! Thầy nói thầy không thấy có Bồ Tát cùng danh xưng Bồ Tát, pháp cùng pháp giới, pháp giới cùng nhãn giới, nhãn giới cùng ý thức giới v.v... những pháp tương đối này đều không phải là đối lập nhau. Vì sao vậy? Vì nếu bỏ pháp hữu vi thì không thể thành lập pháp vô vi được. Này Tu Bồ Đề! Bồ Tát tu tập trí tuệ bát nhã như thế đó, không thấy có bất cứ pháp gì thì sẽ không có sợ hãi, tâm ý không dính mắc ở bất cứ pháp nào thì sẽ không có hối hận. Như thầy đã nói, Bồ Tát tu học trí tuệ bát nhã như thế đó cũng không dính mắc vào danh xưng Bồ Tát, đó mới là chân danh Bồ Tát, chân danh Bát nhã; đó mới là giáo pháp của Bồ Tát đã nói.

“- Mọi người chúng ta đều chung cùng một bản thân. Bản thể ấy không phân biệt nhân và ngã. Tất cả vạn vật đều do nhân duyên hòa hợp mà sinh ra. Không có một vật gì có thể tự nó tồn tại độc lập được. Ta và vạn pháp đã nương nhau mà tồn tại thì việc đem lòng từ bi và những ân huệ để bố thí cho chúng sinh, mới xem ra thì có vẻ như là vì người, mà thật ra thì chính ta cũng có được ích lợi lớn lao ...”

Mừng 1 năm tuổi an trú dưới mái nhà Totha.
Anh/em em cùng các anh chị em khóa học lý thuyết đầu tiên được an trú học tập và tu luyện theo "Pháp luân Thiền chuyển Totha" cùng mừng thôi nôi đúng 1 năm tuổi, chúng ta đã và đang tiếp tục tiến hóa tu tập theo định hướng giải thoát hướng đến sự Giác ngộ dưới sự dẫn dắt của Thầy. Chúng em cám ơn Thầy rất nhiều, riêng bản thân em đã giải quyết được cái thân này, em đã khoe với Mẹ và người bạn thân: cả năm nay em chỉ sử dụng 1 viên thuốc cảm panadol, người bạn thân rất ngạc nhiên vì trước kia biết cứ hay bị cảm, sổ mũi, nhức đầu ... Bây giờ tâm cũng đã an nhiều hơn, bớt vọng động, dể cảm thông, dể bỏ qua, thương yêu cuộc sống hơn.
Chúc gia đình Totha ngày càng phát triển đi đúng Chánh pháp và hướng tới cộng đồng để trọn tu tập mà mình đã chọn.

Mừng 1 năm tuổi an trú dưới mái nhà Totha.

Anh/em chúng em cùng các anh chị em khóa học lý thuyết đầu tiên được an trú học tập và tu luyện theo "Pháp luân Thiền chuyển Totha" cùng mừng thôi nôi đúng 1 năm tuổi.
Chúng ta đã và đang tiếp tục tiến hóa tu tập theo định hướng giải thoát hướng đến sự Giác ngộ dưới sự dẫn dắt của Thầy. Chúng em cám ơn Thầy rất nhiều, riêng bản thân em đã giải quyết được cái thân này, em đã khoe với Mẹ và người bạn thân: cả năm nay em chỉ sử dụng 1 viên thuốc cảm panadol, người bạn thân rất ngạc nhiên vì trước kia biết cứ hay bị cảm, sổ mũi, nhức đầu ... Bây giờ tâm cũng đã an hơn, bớt vọng động, dể cảm thông, dể bỏ qua, thương yêu cuộc sống nhiều hơn.
Chúc gia đình Totha ngày càng phát triển đi đúng Chánh pháp và hướng tới cộng đồng để trọn tu tập mà mình đã chọn.

Hình 4


Hình 5


Hình 6


Cảm ơn em Kiên đã chú thích những hình trên

PhẦn ChIa sẺ của hành giả gia đình ToTha
Kính Mời tất cả Anh/Chị/Em

PhẦn ChIa sẺ của hành giả gia đình ToTha
Mình xin chia sẻ trước


Ngày 24-03-12
Hôm nay sáng thứ bảy như bao ngày thứ bảy khác, đang dọn dẹp lau chùi quyét dọn những thứ không cần thiết BỖNG vỡ bể ra một điều:
-Trần gian này thiệt là giả tạm mình đến chỉ như khách trọ qua đêm rồi một ngày kia phải quay về chốn cũ. Không biết chốn cũ là lên hay là đi xuống
Vì vậy xin nhắn nhủ với khách rằng hãy cứ vui đi vui tạm đi có gì đâu mà phải buồn - vui - đau - thất vọng - cầu mong
Dù cho quí vị có thần thông thiệt thiệt là dzữ dzội khi học Totha đi chăng nữa thì quí vị cũng không đi ra khỏi NGHIỆp của mình đâu.

Thầy đã dạy tận tình hãy lo cho tâm thức của mình đi hãy lo cho mình giải thoát đi, hãy thấy cho được SI-Mê của mình đi quí vị sẽ có thần thông tự tại
Có vinh quang tột đỉnh hay thất bại ê chề có được xã hội xa lánh hay có bị xã hội chấp nhận tôn vinh, dù cho tiến sĩ, lùi sĩ, chú sĩ hay thím sĩ thì cũng thì cũng chỉ tạm có đó rồi thôi
hễ cái gì tạm thì có ngày sẽ hoại
...
Thế thôi

PhẦn ChIa sẺ của hành giả gia đình ToTha
Mình xin chia sẻ trước


Ngày 24-03-12
Hôm nay sáng thứ bảy như bao ngày thứ bảy khác, đang dọn dẹp lau chùi quyét dọn những thứ không cần thiết BỖNG vỡ bể ra một điều:
-Trần gian này thiệt là giả tạm mình đến chỉ như khách trọ qua đêm rồi một ngày kia phải quay về chốn cũ. Không biết chốn cũ là lên hay là đi xuống
Vì vậy xin nhắn nhủ với khách rằng hãy cứ vui đi vui tạm đi có gì đâu mà phải buồn - vui - đau - thất vọng - cầu mong
Dù cho quí vị có thần thông thiệt thiệt là dzữ dzội khi học Totha đi chăng nữa thì quí vị cũng không đi ra khỏi NGHIỆp của mình đâu.

Thầy đã dạy tận tình hãy lo cho tâm thức của mình đi hãy lo cho mình giải thoát đi, hãy thấy cho được SI-Mê của mình đi quí vị sẽ có thần thông tự tại
Có vinh quang tột đỉnh hay thất bại ê chề có được xã hội xa lánh hay có bị xã hội chấp nhận tôn vinh, dù cho tiến sĩ, lùi sĩ, chú sĩ hay thím sĩ thì cũng thì cũng chỉ tạm có đó rồi thôi
hễ cái gì tạm thì có ngày sẽ hoại
...
Thế thôi

Trong thời gian gần đây thông tin đưa ra quá nhiều về ngày tận thế
Xin quí vị bình tâm
Vì:
Nếu mình đã hết số có nghĩa thọ mạng đã hết thì có thể ngày mai là mình đã tận thế rồi.
Còn nếu mình chưa hết thọ mạng còn phải làm việc thiện để cứu đời độ mình thì có sụp hết đất cũng chừa mình ra
Thiên thạch có rớt xuống thì cũng rớt xuống nơi khác cũng không tới chổ của mình. Quán xét nhân duyên thì quí vị sẽ an lòng

Thông tin 2012 là sự cảnh tĩnh đạo đức con người quá ư là xuống cấp theo như mục nhân tai mà totha đã dẫn chứng rất rõ ràng, và đã đưa ra giải pháp cùng đồng tâm vượt qua giống như những tôn giáo khác hằng ngày cầu nguyện giảm thiểu nỗi đau cho nhân loại. Qua những đợt càng quét của sóng thần, động đất trong những năm vừa qua xãy ra khắp nơi trên thế giới không thể nào lường trước, thoáng chốc xoá sạch hàng chục ngàn cư dân bất kể chùa chiềng, nhà thờ, đền miếu hay các tu sĩ đủ duyên hay chưa đủ duyên đều phải cùng hứng chịu chung thảm hoạ gây nên bởi sự tham lam, độc ác của con người phá hoại môi trường sống. Tại sao chúng ta nếu có tâm bồ tát lại đành dửng dưng phó mặc cho số phận với sự cố 2012 vậy!

Rất cám ơn những bài viết của totha_nam có nhiều ý rất hay đã giúp tôi hiểu ngày càng thấm nhuần hơn những kiến thức sâu sắc ẩn chứa trong website totha.vn mới đầu lướt web tưởng như bình thường (chắc có lẽ do năng lượng của mình yếu, chưa đủ duyên chăng?...). Nhưng sau khi đọc và theo dõi những bài viết của các bạn totha_nam và totha_lien mình chợt loé sáng lên rất nhiều điều phải nói là quá hay. Vì ở xa chưa có điều kiện tham gia lớp học, mong có một ngày nào đó mình sẽ đăng ký gia nhập gia đình totha chân-thiện-mỹ để cùng học hỏi với các vị.
Cám ơn thông tin bài viết của 2012! cung cấp cho mình những thông tin và ý hướng cảnh tĩnh loài người giải trừ cái ác định hướng về điều thiện trong đời sống cuồng loạn hiện nay chứ không chỉ là sự bi quan chán chường, tự ti, tự kỷ cho cái tôi của riêng mình, mà điều thiết thực nhất là chúng ta hãy tự tại với đời sống hằng ngày của mình, cái gì đến tất sẽ đến, cái gì qua ắt sẽ qua không thể thoát khỏi luật nhân quả vô thường, chúng ta hãy cùng tham gia với totha và các tôn giáo khác cầu nguyện cho mọi sự an lành thanh sạch mãi còn trên hành tinh xanh mà chúng ta đang sống đồng nghĩa là tâm ta luôn vững an với mọi nghịch cảnh đúng không các vị?

PhẦn ChIa sẺ của hành giả gia đình ToTha

Ngày 01-04-12
Hôm nay đang làm một cái gì đó tự nhiên mình đặt câu hỏi sinh ra đây để làm gì? để rồi học hành lớn lên lo toan bộn bề, (Chồng, vợ, con) rồi sự nghiệp. Khi chợt hiểu ra được gì gì đó thì tóc đã hai màu.
Không biết Quí vị có đặt ra một câu hỏi tương tự như vậy chưa?!
Rồi một ngày khi tứ đại rã tan mình đi về đâu, tất cả những gì gầy dựng bao nhiêu năm có còn chăng tiếp tục, có đem gì được theo HAY không hay phải bỏ lại tất cả vốn là của cuộc đời này

#-Khi đồng tầm cầu nguyện cho thế giới được an lành Quí vị có biết được mình đem cái TÂM gì để cầu nguyện hay không?
#-Khi mà cầu nguyện thì mình & nhất chính là tâm mình có được an không? ...
Đừng đem một cái gì đi đến cho người sợ hãi đó chính là bồ đề tâm của mình

PhẦn ChIa sẺ của hành giả gia đình ToTha

Ngày 01-04-12
Hôm nay đang làm một cái gì đó tự nhiên mình đặt câu hỏi sinh ra đây để làm gì? để rồi học hành lớn lên lo toan bộn bề, (Chồng, vợ, con) rồi sự nghiệp. Khi chợt hiểu ra được gì gì đó thì tóc đã hai màu.
Không biết Quí vị có đặt ra một câu hỏi tương tự như vậy chưa?!
Rồi một ngày khi tứ đại rã tan mình đi về đâu, tất cả những gì gầy dựng bao nhiêu năm có còn chăng tiếp tục, có đem gì được theo HAY không hay phải bỏ lại tất cả vốn là của cuộc đời này

#-Khi đồng tầm cầu nguyện cho thế giới được an lành Quí vị có biết được mình đem cái TÂM gì để cầu nguyện hay không?
#-Khi mà cầu nguyện thì mình & nhất chính là tâm mình có được an không? ...
Đừng đem một cái gì đi đến cho người sợ hãi đó chính là bồ đề tâm của mình

@:binhminh
Cố lên rồi binhminh cũng sẽ được.
Cảm ơn về chia sẻ

Chào Anh Nam!

Như vậy là Năng lượng Tâm Thức của Anh đã dần hé lộ được tính Không như trong bài học của Thầy từng giảng giải và phân tích sự vật hiện tượng quanh ta là do sự chuyển hoá tuần hoàn của hai dạng thức Ew (NLT) và Eb(NLĐ) mà ra thôi, không có gì là thực hằng cả tương hợp với quan điểm Ngũ uẩn giai không đã nói trong Bát nhã tâm kinh.

Tư giác của Anh hé lộ :
#-Khi đồng tầm cầu nguyện cho thế giới được an lành Quí vị có biết được mình đem cái TÂM gì để cầu nguyện hay không?
#-Khi mà cầu nguyện thì mình & nhất chính là tâm mình có được an không? ...
Đừng đem một cái gì đi đến cho người sợ hãi đó chính là bồ đề tâm của mình

Liên trích ra 2 trong 8 điều hằng quán tâm trong việc tu tập giác ngộ của các bậc Đại nhân qua lời dạy của đức Phật :
"Phải thường xuyên quán chiếu để thấy được những tính cách vô thường, giả tạm, đau khổ, không thanh tịnh, không có tự ngã của thế gian. Phải quyết chí xa lìa sinh tử thì được giác ngộ.... Không nên cầu sự an lạc cho riêng bản thân mình. Phải phát tâm đại thừa, cứu độ tất cả chúng sinh xa lìa đau khổ, cùng được an lạc."

Nhớ lại lời Thầy thường nhắc nhở với tất cả mọi người : 'Muốn thanh lọc trọn vẹn những can nhiễu Sóng Hạt (hữu hình lẫn vô hình) đang tác động gây xáo trộn (nghiệp lực hay chướng nghiệp) thường xuyên đến Hệ sinh học (Thân-Tâm ta), không cách nào khác là mọi người chúng ta hãy luôn quan tâm tác động tích cực vào sự sống quanh mình, chứ không cứ hẹp hòi cho riêng ta (hãy tu cho mọi người ta sẽ có tất cả)...Năng lượng Tâm Thức toàn thể Đồng hoà (Đồng Tâm) Chân-Thiện-Mỹ, đó sẽ chính là điều kỳ diệu phi thường! (Tâm chúng sanh an, tức Tâm ta thật bình an)"

Nhớ lại lời đức Phật khai thị Tu Bồ Đề :

"Mọi người chúng ta đều chung cùng một bản thể. Bản thể ấy không phân biệt nhân và ngã. Tất cả vạn vật đều do nhân duyên hòa hợp mà sinh ra. Không có một vật gì có thể tự nó tồn tại độc lập được. Ta và vạn pháp đã nương nhau mà tồn tại thì việc đem lòng từ bi và những ân huệ để bố thí cho chúng sinh, mới xem ra thì có vẻ như là vì người, mà thật ra thì chính ta cũng có được ích lợi lớn lao ... "

Chúc Anh Nam ngày càng ngộ ra nhiều điều khi quay lại để quán chiếu nội thức ẩn náo nơi chính mình, để luôn thật sự thấy và biết chính mình ta sẽ thấy biết ngày càng rộng hơn , đó chính là điều mà Thầy thường luôn nhắc nhở với mọi người : ' Hãy khám phá vũ trụ trong ta để tìm lại chính ta" .

Mọi người rất thích đón nhận những bài chia sẻ của Toha_Nam, thấy số lượng truy cập ngày càng nhiều...công đức vô uý thí trợ duyên đó!...

Cảm ơn cô Liên rất nhiều!


08-04-2012
PhẦn ChIa sẺ:
Quí vị biết không năm 2006 khi nghe báo cáo của Phan Thị Bích Hằng về cõi âm, từ đó tôi thay đổi hoàn toàn NHẬN THỨC về cuộc đời mình và rồi 2011 đi đến ToTha

Hôm nay xin chia sẻ bài nói chuyện thật hay mời cùng nghe
Thế Giới Không Như Mình Thấy (Ngày 06/01/2012) - Phan Thị Bích Hằng

http://www.phatam.com/video/phan-thi-bich-hang/the-gioi-khong-nhu-minh-thay-ngay-06-01-2012--video_4fc981063.html

15-04-2012

Đang đứng ở đâu hãy "Thưởng Thức" hạnh phúc ở ngay nơi đó
Đừng nghĩ rằng phải bước đi lên vài bước thì mới đón nhận trọn vẹn hạnh phúc, đừng nghĩ vậy
Đừng nghĩ rằng phải có cái đó mới quyết định hạnh phúc của mình
vì khi cái đó đến được trong tay mình rồi đồng thời một cái khác không mấy mong muốn không mấy vui vẻ cũng sẽ đến với mình

Xin chia sẻ với Quí vị xem qua để tham khảo

Trở Về Từ Cửa Tử Thần (Chuyện Thật Nhiệm Mầu) - Hạnh Huệ - Diệu Hoàng

http://www.phatam.com/video/hanh-hue-dieu-hoang-thich-tri-hue/tro-ve-tu-cua-tu-than-chuyen-that-nhiem-mau--video_1fca5d3f9.html

Bài chia sẻ 12-06-12

Quí Anh/Chị
Khi tham gia tu học bất cứ pháp môn nào hay khi tham gia học lý thuyết rồi thực hành ToTha 
Hẳn Quí Anh/Chị chắc đã đọc nhiều, nghe cũng nhiều, hiểu cũng nhiều
Hôm nay thưa chuyện cùng Anh/Chị
-Vậy có khi nào đọc ở tâm của mình một điều gì đó chưa?
-Nghe ở tâm mình thổn thức điều gì đó chưa?
-Hiểu được tâm mình là cái gì chưa?
Hay là mình để cho tâm mình đưa mình đi du lịch giá rẻ từ cảnh giới này đến cảnh giới khác, để rồi suốt đêm không ngủ...

Tôi rất vô cùng tâm đắc lời dẫn ngắn gọn của Thầy : "Hãy luôn lắng nhìn, lắng nghe chính trong tâm mình để được biết (tri kiến), đó chính là ta đã thấy, đã nghe thật sự mà không lầm, không vọng, Ta tìm lại chính Ta" , chợt tôi nhớ lại ý dẫn từ Duy thức tông : "Tam giới do tâm dệt, Vạn pháp bởi thức thiêu". Vâng, hãy quán sát rõ vào tâm mình để được tường minh.

(Tham khảo từ bài viết của các bạn Totha_Lien và Totha_Kien cùng các bài đối vấn có trong báo cáo...của totha.vn). Cám ơn Thầy và đại gia đình Totha Chân-Thiện-Mỹ.

Hôm nay chủ nhật lúc 14,30 tức là 19,30 giờ VN sau khi nghe đĩa Đồng Tâm Tham Nguyện, mình mới ngồi lần tìm những bài báo cáo trên Youtube để xem.

Chợt nhìn thấy bài báo cáo của mình do anh quocviet1963 post lên mình xem lại thật xúc động quá chừng khi nhìn lại những bạn bè cũng đồng hành tu tập ToTha

Xin xem:

http://www.youtube.com/watch?v=YPx4TgCOo3w&feature=relmfu

thân người khó được – phật pháp khó nghe


Tình cờ nhìn thấy tấm hình chim bồ câu đối trước tượng Phật, thật cảm động vô cùng vì tội nghiệp cho chim không có điều kiện để đi đến những nơi đáng đến để tu tập mà thoát khỏi kiếp làm chim...
Vì vậy đã được thân người xin nhắc nhở chính mình ráng tụ tập tránh đi vào cõi thấp






Hôm nay có một bài quán chiếu xin chia sẻ cùng qúi Anh/Chị.
#Trong tất cả chúng mình người nào cũng phải tắm ít nhất một lần trong ngày. Vì vậy khi tắm đứng trước gương soi thân thể mình và quán chiếu:
-Thân thể này có là của mình không?
-Bây giờ gân xương thịt còn chuyển động thì tạm gọi là mình
-Vậy nếu ngày mai nó không còn chuyện động nữa thì cái gì xảy ra?
-Mình đi về đâu hay đúng hơn cái gì sẽ đi về đâu?
-Mình được gọi là xác chết hay là cái gì chết?
-Tại sao sống rồi lại phải chết?
-Vậy hôm nay có còn chảnh với chúng sanh nữa không?
-Vậy hôm nay có còn giận, buồn, oán ghét, đố kỵ chấp trước nữa không?

Quí vị thử đoán xem cái hình này nó nói lên được điều gì?
Các Anh/Chị học khóa trước có thể đoán ra, các Anh/Chị học viên khóa sau có thể cũng sẽ đoán được mà cũng có thể không

Hình như cái mô hình này chúng ta hay thấy trong trường tập bắn :

Nếu bắn trúng ô màu xanh - Bạn đươc 10 điểm
Bắn trúng ô màu vàng đậm - Bạn được 9 điểm
Bắn trúng ô màu vàng nhạt - Bạn đươc 8 điểm
Còn bắn trúng cái phần có mũi tên ở trên đầu.... thì phải đi đếm bác sĩ nhãn khoa để kiểm tra thị lực

Phải ý nghĩa như vậy không anh Nam :D:):D

Tặng hành giả :
Kiệt - Hương - Thẫm - Hải - Tiến - Loan - Hậu
Cố lên để giải thoát



The Tree of Life






@: happy
Cái em viết không sai mà cũng chưa đúng với ý của hình.
không sao đâu.
Chúc tinh tấn rồi sẽ có THẦN. thông

4 điều ghi khắc_ Trích trong quyển “Phạm Võng Kinh Tinh Giải”
1. Đạo Phật là con đường của Trí tuệ và Sự thật được kiến tạo [Đúng (Chánh)/Đủ (Tánh)]trên nền tảng Giới hạnh -> dần tiến (tinh tấn/tiến) thành Phẩm hạnh/Công hạnh/Đạo hạnh/Bồ Đề hạnh.
2. Hiểu sai, hành sai, truyền sai “Giới” cũng đều là phạm “Giới”
Đường vào ĐẠO chỉ mỗi 3 bước: Giới-Định-Huệ song hành cùng 3 câu thần chú: chánh (Tinh- Niệm- Định) sẽ giúp hành giả/giác giả mở toang mọi cửa pháp (chư pháp môn khai), tức ta thật sự tự do tự tại, kinh hành vô ngại [Khổ/Khủng/Lạc/Trí Tự tại giác vương chư pháp môn vương] đối với mọi tác hóa (chuyển duyên) của chư pháp!... Bước đi đầu tiên sai trái tất sẽ lạc sang bước ma Phạm-Loạn-Mê ngút ngàn trùng đường xa!...
3. Ngũ dục thiểu dụng phản ảnh độ sạch của Giới nói chung và Tiểu/Trung/Đại Giới nói riêng. Luôn hằng nhớ điều này để tự đối chiếu đánh giá lại đường tu của mình và nguời thầy mà mình đang theo…Nói cách khác, độ cấu nhiễm ít, nhiều Ngũ Dục sẽ chính là thước đo độ phạm Giới.
4. Ngũ Dục Chướng Ma dụ ta lạc đường, vướng Ngũ Trược tương, Ngũ Vọng Tưởng tướng, Triền phược vướng vương, vây hãm trói buộc, Ngũ Tà duyên sanh…Ngũ Ấm hoành hành, điên đảo Diệt/Sanh, luân hồi khổ cảnh.

@: Totha_Huy

Xin Bạn chia sẻ trước và sau khi đến ToTha Bạn vượt qua phiền toái bất toại nguyện như thế nào và ít dùng thuốc ra sao, sau tám năm thực tập tu học.

Xin chia sẻ 2 tấm hình dưới đây để quí vị tham khảo



Hình 1 biểu thị cho tâm
Khi quí hành giả tu tập tinh tấn thì tâm trở nên vàng rực như hình trên




Hình 2 biểu thị cho thân
Khi chưa tu tập thì thân hình của mình bao phủ đầy năng lượng đen cho nên bịnh - âm u - sầu não - không vui - đây không may mắn
Khi có tu tập thì từ từ bớt đen
Khi tụ tập tinh tấn thì thân hình của mình trở nên sáng sủa. Lúc này quí hành giả sẽ trở nên đẹp lắm ( đẹp phát ra từ trong tâm mà ra ) ai nhìn cũng quí mến

Cảm ơn Totha_Huy, Totha_Tiến,  & ban văn nghệ Totha đã cho mình nghe bài hát Quay về.
Mình đã nghe mấy chục lần để cảm nhận cho bằng được phiền não từ đầu.
Mong thu nhanh và post nhanh cho tất cả mọi người cùng thưởng thức biết đâu trông ai đó sẽ ngộ ra được điều gì đó

Cảm ơn bài hát thật đẹp thật hay
(nhớ post cả lời bài hát)

Cảm ơn các ca sĩ:   Totha_Huy, Totha_Kien, Totha_Lien , đã cho mình nghe bài hát  Hãy Quay Về.
Mình đã nghe mấy chục lần để cảm nhận cho bằng được phiền não từ đầu.
Mong thu nhanh và post nhanh cho tất cả mọi người cùng thưởng thức biết đâu trong ai đó sẽ ngộ ra được điều gì đó

Cảm ơn Totha_Tiến lo về phần nhạc để có bài hát thật đẹp thật hay
(nhớ post cả lời bài hát)


MONG:

Khóc & Cười









Quí vị chọn trạng thái nào đây giữa 2 trạng thái ấy
#Cười vì vừa ngộ ra rằng mình si mê lầm lạc nên tạo nhiều chướng nghiệp
*Khóc vì phát hiện ra rằng đời có chi đầu mà si mà mê nhiều đến thế, để trôi lăn trong biển khổ biết bao đời

vô sở cầu nhi tự đắc: không có truy cầu mà vẫn tự được

KHI
Quí vị tu tập đừng nền mong cầu một điều gì
cố lên rồi quí vị sẽ được
được cái gì ?
Được chẳng qua là quí vị tìm lại chính cái quí vị có sẵn nơi tự tâm - nơi tự nghiệp xấu tốt của mình - nơi tự phước báu của mình
Không ai có thể giống ai được. Người này không thể đạt giống như người kia được

Chết Trong Sự Sống (31-05-2012) (Mới) - Phan Thị Bích Hằng


http://www.phatam.com/video/phan-thi-bich-hang/chet-trong-su-song-31-05-2012-moi--video_6cce8e5f7.html

Xin mời Quí vị tham khảo

Chào anh Nam,

Anh Nam dạo này khỏe không ah?
Kungfu tinh tấn tốt chứ anh?

Chào Kiên!
Chắc có duyên sự gì đó mà khi viết bài này là lúc chủ để được 8800 người xem qua. Xin chúc mừng cho diễn đàn có ngần ấy người tham quan.

Kiên à!
Anh vẫn khỏe vẫn bình thường có kungfu nhưng không có tham gia đóng fim điện ảnh cho nên không thành sao được hihi

Tặng chú Kiên tấm ảnh này để xem xem mình đã ở được đến đâu

Tặng anh Nam mỗi khi thức giấc đều đón nhận đc ánh sáng này




Cầu mong sao

Sớm mai kia ánh Bình Minh Tràn ngõ tối
Đưa chân “Người” đi dạo khắp mười phương

Dù cho Quí Anh/Chị được xuất thân từ đâu, sinh ra trong hoàn cảnh nào, thành đạt hay không thành đạt
Thì:
#Mọi người trong chúng ta cũng chỉ được 30 phần trăm suông sẽ hãy còn tạm gọi là hạnh phúc 
#Mọi người không ai mà không có những ngày tháng những giờ phút 30 phần trăm không vui cũng không buồn
#Mọi người không ai không ở trong 40 phần trăm sầu não.

Muốn cho màu hồng được lớn muốn cho hai màu còn lại nhỏ dần đi thì chỉ có tu tập 
Tu Tập là nhân
Hạnh phúc là quả
Không có một việc gì mà tự nhiên thành tựu được ThẦn. thÔNG cũng không ngọai lệ

Sau cái chết chỉ có khoảng 5% của những người nhìn thấy ánh sáng đúng vào cuối của đường hầm
Như vậy muốn được nằm trong khoảng 5% ấy hoặc hơn con số đó thì chỉ có con đường tu tập

"Người về từ cõi chết."
ngay đoạn phim 1.30.34
Quí vị sẽ nghe sự chia sẻ của một người phụ nữ không may mắn ở cuộc đời này và vì sao cô vượt qua được cơn bạo bệnh mà còn có thể ngồi trước đại chúng để trình bày sự việc đã xảy ra trong đời của cô.
Xin chia sẽ cùng Quí vị


http://www.phatam.com/video/thich-giac-nhan/giang-kinh-vo-luong-tho-phan-12-pham-2-duc-tuan-pho-hien-video_adab1d0a4.html

Một người ném tiền qua cửa sổ, biết quay đầu là bờ
từ đoạn phim: 0.15 phút
Một người tạm gọi là quay về từ cõi chết nhân vật thứ hai
từ đoạn phim: 0.47 phút
Xin trân trọng chia sẻ


http://www.phatam.com/video/thich-giac-nhan/giang-kinh-vo-luong-tho-phan-13-pham-2-duc-tuan-pho-hien-video_0b3c03fef-2.html

Hôm Nay 11.000 Quí Khách có nhân duyên với chủ đề này.
Xin kính tặng và chia sẻ

Có những thứ những việc cứ tưởng chừng có NÓ là mình sẽ phiêu sẽ hạnh phúc là mình sẽ giải thoát .
Nhưng không phải thế
khi chưa hiểu khi còn mù mờ về NÓ mình cứ tưởng là tuyệt vời là tất cả, khi sống chung được với NÓ thì hóa ra hỡi ơi!
Nó tàn hại mình còn hơn sóng dữ gió giông...
Bởi thế Quí Vị phải thật sự sáng suốt, can đảm, nhiều lần can đảm để sống với sự thật và sự thật là mình chẳng giữ được một điều gì.
Một ngày qua đi, một giờ qua đi, một phút qua đi thì chẳng còn gì đọng lại, muốn giữ lại điều gì Quí Vị không thể và không thể nào giữ được

Khi ngộ ra Quí Vị sẽ an nhiên bình thản

Xin chia sẻ với Quí Vị:
Nhạc Niệm Phật Pháp khí kết duyên

http://www.mediafire.com/?jhe8yb7h6cgturt

Nhân xuân về, 13.000 hành giả ghé qua diễn đàn ToTha & ghé qua chủ đề này.
Con số 13 có nhiều người rất sợ, nhưng với hành giả ToTha thì không phải vậy phải không Quí Vị?
Xin chia sẻ 3 bài giảng của Hòa Thượng Thích Giác Hạnh. Quí vị cùng nghe trong những ngày nghỉ Tết & cùng chiêm nghiệm


Thứ tự bài 1:

http://www.phatam.com/video/thich-giac-hanh/tam-linh-su-mau-nhiem-video_193742c8f.html


Thứ tự bài 2:

http://www.phatam.com/video/thich-giac-hanh/tam-linh-gan-lien-voi-doi-song-con-nguoi-video_e4a392a9d.html


Thứ tự bài 3:

http://www.phatam.com/video/thich-giac-hanh/mau-chuyen-linh-cam-video_47b88953c.html

Đó là chú chó một tuổi rưỡi có tên Conan, đang ngụ tại thiền đường Shuri Kannondo ở Okinawa, tây nam Nhật Bản.
Mỗi ngày chú chó thuộc giống Chihuahua trắng đen này đều dự lễ cầu nguyện cùng với chủ, thiền sư Joei Yoshikuni.




Khi ACE (Anh/Chị/Em )
đã nghe những bài thuyết giảng của Hòa Thượng Thích Giác Hạnh rồi, thì khi xem tấm hình này một chú chó Chihuahua chắp tay lạy Phật ACE không có gì là ngạc nhiên cả, mà chỉ thấy rất là tội và thương cho số phận của chú chó ấy.

Bởi vậy mình đã có được thân làm người rồi vậy thì hãy cố gắng lên tu tập đừng để đi xuống 3 đường không được dễ chịu cho mấy. Khi mà Thầy đã giảng dạy tận tình cho tất cả ACE mình

Một năm nữa lại trôi qua những thành bại được mất hơn thua cũng đã trôi qua có chăng là những ký ức buồn vui đọng lại, nếu không tu tập thì mình sẽ trôi lăn theo buồn vui ấy mà sinh tử luân hồi

Chỉ còn có vài trăm giờ nữa thôi là tất cả ACE mình bước qua một tuổi mới.
ToTha_N, xin kính chúc tất cả ACE thành viên totha năm xưa và thành viên totha năm nay
đã trụ lâu ở đời 20 năm 30 năm 40 năm v..v & hoàn thành nhiệm vụ sống ở cõi ta bà này và sẽ còn hoàn thành tiếp đoạn đường còn lại.
Xin chúc mừng THẦY đã hướng dẫn ngần ấy thành viên quay về bến giác biết được sự thật của cuộc đời
Xin chúc mừng tất cả

Thay mặt gia đình Totha, Thân gửi đến anh Nam lời chúc đầu năm: Thật dồi dào sức khỏe để Trí ( sáng suốt), Tâm ( yêu thương) được thăng hoa cùng lời thơ, tiếng nhạc vốn sẵn có trong anh. Chúc cho công việc của anh được hành thông để anh có nhiều dịp về Việt Nam tham gia kết nối cùng đình Totha.

Hẳn quí vị chắc có một lần nào đó suy tư 
Mình đến đây để làm gì?
Và sau khi bỏ báo thân này mình sẽ đi về đâu?
Xin tham khảo



Thế Giới Không Như Mình Thấy (20/1/2013) (Kỳ 2) - Phan Thị Bích Hằng

http://www.phatam.com/video/phan-thi-bich-hang/the-gioi-khong-nhu-minh-thay-20-1-2013-ky-2-rat-hay--video_51fd555a6.html

Phỏng vấn người cõi âm:

http://chuaphuclam.com/index.php?/xa-hoi/phng-vn-ngi-coi-am.html

Luận thêm về bài phỏng vấn người cõi âm:

http://chuaphuclam.com/index.php?/xa-hoi/lun-them-v-bai-phng-vn-ngi-coi-am.html

Sau khi đến ToTha
Sau khi biết được Phật Pháp
Sau một thời gian tu - thực tập - hành trì - buông bỏ
Thì
tất cả Quí Vị sẽ có được thân tướng đẹp đẻ trang nghiêm như hình ví dụ sau

Hẳn Quí Vị cũng đã đôi lần thắc mắc tại sao tai nạn cứ xảy ra trên cùng một con đường hay một địa điểm 

Xin Quí vị đi tìm câu trả lời qua lời chia sẻ

http://www.youtube.com/watch?v=CO99el4cMQc&playnext=1&list=PLA5A4ED19F4085F52&feature=results_video

Sự tích tám Phật Lực
(Đây là một trong tám Phật Lực quá quá tuyệt xin chia sẽ để tất cả Quí Vị cùng tụ tập)

Dạ xoa Àlavaka thuộc bộ hạ của vua trời Kuvera (một trong Tứ đại thiên vương cai trị chúng dạ xoa ở về phương Bắc). Dạ xoa Àlavaka rất hung ác, tàn bạo, ăn thịt người, lại có nhiều phép mầu cực kỳ nguy hiểm hơn cả Ác Ma Thiên.
Ðức Phật cảm thắng dạ xoa Àlavaka trong trường hợp đặc biệt, dạ xoa Àlavaka chứng đắc Nhập Lưu Thánh Ðạo, Thánh Quả trở thành bậc Thánh Nhập Lưu.

ÐỨC PHẬT CẢM THẮNG DẠ XOA ÀLAVAKA
Ngày hôm ấy vào canh ba, lúc chưa hừng đông, Ðức Thế Tôn nhập đại bi định ở Gandhakuti chùa Jetavana. Xả định, Ngài quán xét bằng Phật nhãn xem chúng sinh nào có duyên lành nên tế độ. Ngài nhìn thấy Thái tử Àlavakakumàra có duyên lành, kiếp hiện tại này chắc chắn sẽ chứng đắc thành bậc Thánh Bất Lai (Anàgàmi) và dạ xoa Àlavakayakkha khi nghe giải đáp những câu hỏi xong cũng sẽ chứng đắc thành bậc Thánh Nhập Lưu (Sotàpanna), cùng với 84.000 chúng sinh chư thiên, Phạm thiên chứng đắc Thánh Ðạo, Thánh Quả tuỳ theo pháp hạnh ba la mật của mình.

TÁM CÂU HỎI
Dạ xoa Àlavaka vào lấy tấm biển vàng có ghi 8 câu hỏi ra liền hỏi Ðức Phật rằng: - Này Sa môn Gotama
1- Pháp nào là của cải hài lòng, cao quý nhất của chúng sinh trong đời?
2- Pháp nào khi chúng sinh đã thực hành rồi, sẽ cho quả an lạc?
3- Vị nào là vị cao thượng hơn các vị khác?
4- Chư bậc Thiện trí nói: chúng sinh sống như thế nào mới được gọi là sống cao thượng nhất?
Bằng giọng phạm âm ngọt ngào, với tâm từ vô lượng, tuần tự Ðức Phật trả lời:
- Này Àlavaka,
1- Ðức tin là của cải hài lòng, cao quý nhất của chúng sinh trong đời.
2- Thiện pháp khi chúng sinh đã thực hành rồi, sẽ cho quả an lạc.
3- Pháp chân thật là vị cao thượng hơn các vị khác.
4- Chư bậc Thiện trí nói rằng: "chúng sinh sống bằng Trí tuệ mới được gọi là đời sống cao thượng nhất".

TÁM CÂU HỎI (tiếp theo)

Khi nghe Ðức Phật trả lời đúng theo câu hỏi, nhắc cho y hồi tưởng lại được, nên y vô cùng hoan hỷ, phát sanh hỷ lạc lạ thường, phát sanh đức tin trong sạch, lòng tôn kính nơi Ðức Phật, đồng thời diệt tâm sân hận ngay, bèn đổi cách xưng hô.
- Kính bạch Ðức Thế Tôn, kính xin Ngài mở lòng từ bi đối với con, giải đáp cho con 4 câu hỏi nữa.
5- Bằng pháp nào, chúng sinh có thể vượt qua bốn vùng nước xoáy?
6- Bằng pháp nào, chúng sinh có thể vượt qua biển khổ tử sanh luân hồi?
7- Bằng pháp nào, chúng sinh có thể giải thoát khổ tử sanh luân hồi?
8- Bằng pháp nào, chúng sinh mới trở nên hoàn toàn trong sạch?
Ðức Phật giải đáp:
- Này Àlavaka, con hãy lắng nghe:
5- Nhờ Ðức tin chúng sinh vượt qua bốn vùng nước xoáy.
6- Nhờ Tâm không dễ duôi, có Chánh niệm chúng sinh vượt qua biển khổ tử sanh luân hồi.
7- Nhờ Tâm tinh tấn chúng sinh giải thoát khổ tử sanh luân hồi.
8- Nhờ Trí tuệ chúng sinh mới trở nên hoàn toàn trong sạch.

Cùng nhau tu học đúng theo Chánh Pháp

Chánh Tri Kiến và Tư Duy

Khi đức Thế Tôn sắp nhập Niết-bàn, hàng đệ tử Thanh văn rất lo iắng, rằng sau khi đức Phật nhập diệt rồi thì sẽ lấy ai làm thầy đặng mà nương tựa, đặng mà giải thoát?. Đức Thế Tôn biết và Ngài đã an ủi họ: "Này các Tỷ-kheo, thế gian vô thường, có sanh ắt phải có diệt, các ông hãy thực hành đúng giới Luật Như lai đã dạy cho các ông lâu nay, đó chính là đức Thầy cao cả của các ông, nếu Ta có ở đời lâu hơn nữa cũng không khác.Hãy tinh tấn an trú trong chánh niệm để giải thoát mình.."

Mặc dầu đức Phật đã căn dặn như thế, nhưng khi Ngài nhập diệt chưa bao lâu thì đã có nhiều người không hiểu, thậm chí còn hiểu sai lầm về Pháp mà Ngài đã truyền dạy, ngay cả một vị sư già thời ấy cũng nằm trong số đó.

Một sáng kia, Tôn giả A-nan-đa đắp y cầm bình bát đi khất thực, khi đi ngang qua một tịnh xá thì gặp chú tiểu đang ngâm nga câu kệ: "Nhơn sanh bách tuế, bất kiến thủy lão hạc, bất như sanh nhất nhật, đắc kiến thủy", nghĩa là: "Người sống trăm năm, không thấy con hạc già, chẳng bằng sống một ngày, mà thấy được con hạc già". Tôn giả A-nan-đa lấy làm thắc mắc, liền quay lại hỏi chú tiểu:
- Này Sa-di, ai dạy chú câu đó?
- Thưa trưởng lão, Thầy con dạy như thế. Thầy con còn nói đó là lời dạy của đức Phật nên bắt con phải học thuộc lòng câu ấy.

Tôn gỉa A-nan-đa phân vân quá, lại nghĩ: Mình là vị cao tăng hầu cận bên đức Thế Tôn, Ngài dạy điều gì mình đều ghi nhớ rất kỹ nhưng chưa hề nghe câu này! Tại sao Thầy kia lại dạy cho đệ tử câu đó? Ngài cố suy nghĩ và chợt nhớ ra trong kinh Pháp Cú, đức Phật dạy như thế này: "Nhược nhơn thọ bách tuế, bất kiến sanh diệt pháp, bất như sanh nhất nhật, đắc kiến sanh diệt pháp". Nghĩa là: "Nếu người sống trăm tuổi mà không thấy pháp vô thường sanh diệt

. Chẳng bằng sống chỉ một ngày mà thấy được pháp sanh diệt vô thường".

Năm uẩn sanh diệt tức là các pháp do nhân duyên hòa hợp. không thường trú.

Nghiên cứu giáo lý của đức Phật, chúng ta đều biết rằng Luật biến chuyển vô thường của vũ trụ là một chân lý, là một sự thật. Đạo Phật gọi đó là Chân như, là bản thể của sự vật. Nếu ai không hiểu đúng sự vô thường của vạn vật thì họ sẽ chấp trước cái tướng, rồi sinh ra đắm đuối say mê cái ngã nên mới sinh phiền trược gây khổ đau. Ngược lại, nếu hiểu được luật vô thường của sự vật thì trí mới sáng, tâm mới trong, khi ấy mới mong trừ được nhũng điều vô minh để sống cuộc đời tự tại.

Lời đức Phật dạy có ý nghĩa sâu xa như thế, nhưng vị sư già đã dạy cho đệ tử như vậy. Tôn giả A-nan-đa nhân nghe chú tiểu đọc đã hiểu rằng: Sự hiểu lầm nguy hại đã tồn tại qua bao nhiêu năm tháng như thế này thật đáng tiếc.

Đức Phật dạy:
"Yoca vassatam jive
Apassam udayavyayam
Ekaham jivitam seyya
Passato udayavyayam"

Nghĩa là :
"Ai sống một trăm năm
Không thấy pháp sanh diệt,
Tốt hơn sống một ngày
Thấy được pháp sanh diệt"-(PC 113)


Tôn giả A-nan-đa đã sửa lại và bảo chú tiểu học thuộc lòng câu Pháp Cú này đúng như lời đức Phật dạy: "Nhược nhơn thọ bạch tuế, bất kiến sanh diệt pháp, bất như sanh nhất nhật, đắc kiến sanh diệt pháp"

. Chú tiểu đã học theo lời Tôn giả A-nan-đa chỉ.

Pháp cú câu 113 do ngài Liễu Tham dịch từ Pàli ra Hán văn. Hòa thượng Thiện Siêu chuyển dịch từ Hán văn sang Việt văn.

Đến khi về tinh xá, vị Bổn sư nghe chú tiểu đọc câu kinh mà Tôn giả A-nan-đa đã sửa lại cho, vị Bổn sư của chú nghe lạ tai quá bèn hỏi chú tiểu:
- Này con, ai chỉ cho con đọc như thế? Ta đã chỉ cho con đọc như thế này tại sao con đọc như thế kia?

Chú tiểu trả lời:
- Thưa Thầy, đó là Trưởng lão A-nan-đa dạy con đọc như vậy.
Vị Bổn sư của chú tiểu thốt lên rằng:
- Ôi chao, Trưởng lão A-nan-đa bây giờ già quá và lú lẫn rồi, chớ biết chi nữa mà con nghe ổng, khổ chưa!

Chúng ta biết rằng Tôn giả A-nan-đa có tiếng là đa văn đệ nhất. Bao nhiêu lời dạy của đức Thế Tôn, Tôn giả đều ghi nhớ hết. Tôn giả được ví như là biển cả chứa đựng tất cả lời dạy của đức Thế Tôn, thế mà bây giờ vị sư già đó cho rằng: Tôn giả già rồi lú lẫn! Than ôi, thật là đại hoạ cho Phật pháp! Cách đức Phật nhập diệt không bao lâu năm tháng mà vị sư già kia đã diễn đạt sai ý của Phật thì chắc trên thế gian này cho đến nay đã có không biết bao nhiêu người hiểu sai lời dạy của đức Thế Tôn. Tôi đoán chắc là nhiều lắm.

Đức Phật dạy: "Giáo lý mà Như Lai đã chỉ ví như chiếc bè qua sông, khi qua thì không được vác bè đi theo". Qua sông ở đây là chỉ cho giải thoát và giác ngộ. Giải thoát cho bản thân mình và giác ngộ cho mọi loài. Đừng theo vết sai của vị sư già khiến cho hàng hậu học hiểu sai lời Phật dạy, nên chư Tổ đã bằng đủ mọi cách dạy dỗ kinh luật luận cho lớp lớp Tăng Ni và Phật tử từ đời này qua đời khác để khỏi bị thất truyền.

Lúc còn tại thế, Đức Phật thường luôn nhắc nhở các đệ tử nhằm tránh bị lôi cuốn vào “Tà kiến biện thông”, “Sáo ngữ biên kiến” và “Huyển ngữ nghi biện” gây nên những mê lầm cùng những hệ lụy đáng tiếc trong việc Tri kiến và Tư duy đúng đắn để giúp khai mở tuệ giác giải thoát. Bởi thế, Đức Phật đã từng nhắc nhở:

[Này các Kàlàmas, chớ để bị dẫn dắt bởi những lời đồn hay bởi truyền thống, chớ để bị dẫn dắt bởi những lời người khác nói, chớ để bị dẫn dắt bởi những gì ghi lại trong Kinh điển, bởi lý luận hay suy diễn, bởi xét đoán bề ngoài, bởi tán thành một lý thuyết nào đó, bởi lòng tôn trọng "vị Sa môn này là Thầy ta…" Tăng Chi Bộ Tập I].

Đức Phật rất bình đẳng cho phép mọi người xét đoán cả ngài (vị Sa môn Cồ Đàm), mong sao giúp cho mọi người luôn hiểu đúng giáo pháp chân chính mà ngài cần nói với chúng sanh rằng : “Như Lai không nói gì khác ngoài Khổ và Diệt Khổ”

"Theo Như Lai, Tin Như Lai, Kính nể Như Lai,...Hiểu sai pháp Như Lai chính là phỉ báng Như Lai - Kinh A Hàm"

Do đó, nếu hiểu sai chánh pháp do : trí tuệ kém , không tinh tấn tri kiến và tư duy đúng, mê chấp vào huyển ngữ nghị biện, bị mê hoặc lôi kéo bởi tà kiến biện thông cùng đám đông kích hoạt,..Hiểu sai chánh pháp -> thực hành sai con đường giải thoát -> sẽ không được giải thoát -> sanh tâm hoài nghi, đồng thời bị người ngoại đạo cười chê, phỉ báng là điều không tránh khỏi : Đạo sư các người đã từng dạy là ly sắc tướng để được giải thoát, thế thì hãy tự đối chiếu lại thực tế diễn ra, đã phơi bày tính mâu thuẩn quá rõ ràng, cụ thể là việc hành đạo thờ cúng cầu kỳ, lễ hội phức tạp, tôn tạo các pho tượng, dâng sở cung thỉnh chẳng khác nào như đấng thần linh, Đại Ngã,..thế mà trong giáo pháp lại cho rằng "Chư Pháp là Vô Ngã", phủ định sự hiện hữu của linh hồn bất diệt, đấng toàn năng,...đúng là nói một đường làm một ngã... Với người thiện tâm trí giả tu học theo đúng giáo pháp nguyên thủy của Đức Phật đã truyền dạy ta nhận thấy (tri kiến và tư duy) ra điều gì? Rõ ràng đúng đúng như sự nhận định và xét đoán của người ngoại đạo, rõ ràng nếu hiểu sai -> hành sai giáo pháp là chúng ta đã phỉ báng Như Lai, bởi vì Ngài đã từng nói “Ta là Phật đã thành, chúng sanh là Phật sẽ thành”. Nay còn có mấy ai nhận ra đúng đắn chân lý thiết thực nầy?.

Lúc còn tại thế, Đức Phật có nói với ngài Ca Diếp rằng : [“ Nầy Ca-Diếp! Sau khi Như-Lai vào Niết-bàn bảy trăm năm, ma Ba- Tuần sẽ ngăn trở và làm hư hại chánh pháp. Ví như thợ săn thân mặc pháp-y, cũng vậy, ma-vương Ba-tuần giả hình Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-Ba-Tắc, Ưu- Bà- Di. Nó cũng hoá làm thân Tư-Đà-Hoàn, Tư-Đà-Hàm, A-Na-Hàm, A-La- Hán và hoá làm hình Phật. Ma-Vương đem thân hữu lậu hoá làm thân vô-lậu để làm hư hại chánh pháp…”- Kinh Đại Bát Niết Bàn]

Do đó, thời mạt pháp nay tính ra đã hơn 2500 năm trôi qua, Phật giáo bao phen suy hóa (bắt đầu ở Ấn độ vào thế kỷ thứ 6, Trung quốc cuối thế kỷ thứ 7, Việt Nam cuối thế kỷ thư 10,…), kinh điển đã hơn 7 lần kết tập lại (ngay sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn chỉ có vài tháng thôi mà trong đoàn thể đã xãy ra sự bất hòa về giáo pháp tu tập, nên ngài Ca Diếp đã tập hợp lại các A La Hán để cùng nhau thống nhất lại giáo pháp, đây là lần kết tập thứ nhất,…mãi không bao lâu – khoảng vài chục năm sau – cũng lại nhận thấy xuất hiện sự dị biệt trong sự truyền giảng giáo pháp, nên vua Kalasoka đã bảo trợ kinh phí cho kết tập lại lần thứ 2,…). Chợt nhớ lại lời dạy xưa kia trong giáo pháp Bát Chánh Đao của Đức Phật, hai con đường tiên khởi giúp cho mọi người cùng hằng tâm nhằm tránh khỏi mê lầm nằm ở 2 điều cốt lõi, đó là Chánh Tri Kiến và Chánh Tư duy (điều mà Thầy đã thường xuyên nhắc nhở mọi người rất nhiều lần ở các khóa học TOTHA), hầu như đa số đều chạy theo hình thức bề ngoài của pháp, mà quên hẳn việc sử dụng trí tuệ của chính mình để mà suy xét (qui Thức bất y Trí) cho tường tận…nên rất dễ bị cuốn theo : tà ngữ, huyển ngữ, sáo ngữ,..của đạo sư nầy nọ (Này các Kàlàmas..chớ để bị dẫn dắt…bởi vị Sa môn…), kinh Phật biến tướng (Này Ca Diếp…700 năm sau ma Ba- Tuần sẽ ngăn trở và làm hư hại chánh pháp…cũng hoá làm thân Tư-Đà-Hoàn, Tư-Đà-Hàm, A-Na-Hàm, A-La- Hán và hoá làm hình Phật..)

Giáo lý của đức Phật trong 49 năm thuyết pháp truyền lại cho chúng sinh thật vô cùng thậm thâm vi diệu. Ngày nay các nhà khoa học và xã hội học khi nghiên cứu kinh Phật chừng nào họ càng thán phục chừng ấy, thế mà thật đáng tiếc, đã có những người từng học giáo lý mà không hiểu đúng lời Phật dạy! Khi đã không hiểu đúng như sự vật là vô thường, vô ngã thì chính lòng họ đã hướng dẫn đời sống họ trở nên mê mờ tối tăm, không những không đem lại lợi ích cho mình mà còn không đem đến lợi ích cho bao nhiêu chúng sinh khác. Nếu chúng ta hiểu đúng giáo lý của đức Phật thì sẽ đem đến lợi ích, không hiểu đúng giáo lý của đức Phật thì sẽ không lợi ích mà lại còn làm tổn thương hoài bão lớn lao của chư Phật, rằng chư Phật ra đời là vì lợi ích cho chúng sinh. Vì vậy những ai, dù xuất gia hay tại gia, đã là đệ tử của Phật thì phải cố gắng học và hiểu cho đúng giáo lý của đức Phật hầu lấy đó làm một phương thuốc hay, hầu đối trị căn bịnh tham, sân, si, ngã mạn và vô minh tối tăm, để cuộc đời mình được thăng hoa, như hoa sen vượt lên khỏi bùn, toả hương thơm ngát giữa trần đời ô trược. Vậy thì chúng ta hãy cùng nhau vận dụng trí tuệ của mình một cách sáng suốt, cùng Tư Duy một cách đúng đắn nội dung của 8 pháp thoại sau nhằm rút ra nhận thức đúng đắn (Chánh Tri Kiến) trên con đường tu học theo đúng Chánh Pháp mà Như Lai đã dạy:

Vấn :
1- Pháp nào là của cải hài lòng, cao quý nhất của chúng sinh trong đời?

Đáp :
1- Ðức tin là của cải hài lòng, cao quý nhất của chúng sinh trong đời.

Chánh Tư Duy :
Đức tin không có đối tượng (Chánh/Tà) liệu có mang đến của cải hài lòng, cao quý nhất của chúng sinh trong đời ?

Vấn :
2- Pháp nào khi chúng sinh đã thực hành rồi, sẽ cho quả an lạc?

Đáp :
2-Thiện pháp khi chúng sinh đã thực hành rồi, sẽ cho quả an lạc.

Chánh Tư Duy :
Thiện pháp khi chúng sinh đã thực hành rồi, sẽ cho quả an lạc.

Vấn :
3- Vị nào là vị cao thượng hơn các vị khác?

Đáp :
3- Pháp chân thật là vị cao thượng hơn các vị khác.

Chánh Tư Duy :
Thử đối chiếu : “…thị chư pháp vô tướng…cố tri Bát-nhã Ba-la-mật-đa…thị vô thượng chú…thị vô đẳng đẳng chú – Bát nhã Tâm Kinh”

Và :
"Pháp thí, thắng mọi thí,
Pháp vị, thắng mọi vị,
Pháp hỷ, thắng mọi hỷ,
Ái diệt, thắng mọi khổ." (Pháp Cú 354)


Vấn :
4- Chư bậc Thiện trí nói: chúng sinh sống như thế nào mới được gọi là sống cao thượng nhất?

Đáp :
3- Chư bậc Thiện trí nói rằng: "chúng sinh sống bằng Trí tuệ mới được gọi là đời sống cao thượng nhất".

Chánh Tư Duy :
Trí tuệ sống cho việc : chế tạo vũ khí hạt nhân, thống trị, tuyên truyền tà thuyết,..có được gọi là đời sống cao thượng không ? Hay là :

“Phải thường xuyên quán chiếu tâm mình để thấy rằng, suốt ngày nó chỉ một mực lo tham cầu và tạo tội lỗi, không biết nhàm chán. Phải biết an vui trong nếp sống đạm bạc, biết đủ, để có thể hoàn thành sự nghiệp trí tuệ… Dù phải sống ở trong thế gian cũng không bao giờ để cho năm thứ dục vọng của thế gian làm chủ mình. Dù là người xuất gia hay tại gia, không bao giờ để bị nhiễm ô bởi các thứ dục lạc của thế gian. Nhất mực phải sống cuộc đời cao thượng – Kinh Bát Đại Nhân Giác).

Vấn :
4- Bằng pháp nào, chúng sinh có thể vượt qua bốn vùng nước xoáy?

Đáp :
5- Nhờ Ðức tin chúng sinh vượt qua bốn vùng nước xoáy.

Chánh Tư Duy :
Đức tin không có đối tượng (Chánh/Tà) liệu có vượt qua bốn vùng nước xoáy (Sanh-Lảo-Bệnh-Tử) ?

Từ hơn 2500 năm nay, trong lịch sử nhân loại chưa chứng minh được con đường giải thoát Dudkha nào minh bạch và chân thật bằng : Đức tin (Tín-Tnh-Niệm-Định-Tuệ) + Thực hành Tinh Tấn giáo pháp Bát Chánh Đạo do Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã chỉ.

Vấn :
6- Bằng pháp nào, chúng sinh có thể vượt qua biển khổ tử sanh luân hồi?

Đáp :
6- Nhờ Tâm không dễ duôi, có Chánh niệm chúng sinh vượt qua biển khổ tử sanh luân hồi.

Chánh Tư Duy :
Có Chánh Niệm mà không có Chánh Định liệu có vượt qua nổi biển khổ tử sanh luân hồi không ?

Vấn :
7- Bằng pháp nào, chúng sinh có thể giải thoát khổ tử sanh luân hồi?

Đáp :
7- Nhờ Tâm tinh tấn chúng sinh giải thoát khổ tử sanh luân hồi.

Chánh Tư Duy :
Tâm chưa định sao có Tâm tinh tán?

Vấn :
8- Bằng pháp nào, chúng sinh mới trở nên hoàn toàn trong sạch?

Đáp :
8- Nhờ Trí tuệ chúng sinh mới trở nên hoàn toàn trong sạch.

Chánh Tư Duy :
Trí tuệ sống cho việc : chế tạo vũ khí hạt nhân, thống trị, tuyên truyền tà thuyết,..có được gọi là đời sống cao thượng không ? Có trong sạch không ?..Ta không nhầm : Trí tuệ ≠ Trí huệ

Trí tuệ (còn phân biệt, còn đối chiếu) ≠ Trí huệ (Tuệ giác) bất phân biệt, trực như nhờ thành tựu Giới-Định-Tuệ qua con đường vận dụng Trí tuệ một cách đúng đắn (Chánh Tri Kiến và Chánh Tư Duy) truy vấn đối chiếu trong, ngoài (Trạch Pháp) giúp tinh tấn thành tựu Tâm Chánh Định.

Kinh ngụy tạo (Apocrypha)

Tác giả Prof. KYOTO TOKUNO, Ph.D
Dịch sang Việt: PHẠM DOÃN
Giới chuyên môn Tây Phương dùng chữ APOCRYPHA – KINH ĐIỂN NGỤY TẠO để gọi văn học Phật giáo phát triển ở nhiều khu vực Á châu giả mạo những văn bản Phật giáo có gốc từ Ấn độ. Mớ bong bong của ngụy thư có nhiều nét chung, nhưng chúng không bao giờ thống nhất bằng cùng một kiểu mẫu (style) văn học hay cùng một nội dung.
Kinh điển ngụy tạo (Apocrypha) có đặc điểm chung là một loại văn học, vốn thuộc về các tôn giáo bản xứ, nhưng lại tự cho mình có nguồn gốc hoặc mối liên hệ với Phật giáo Ấn Độ. Điều này đòi hỏi phải đặt ra nhiều mức độ khác nhau về tính hợp chuẩn và độ tin cậy khi tham khảo nội dung của kinh điển.Một vài kinh ngụy tạo, đặc biệt của Phật giáo Đông Á, mạo nhận nó chính là giáo pháp của Đức Phật – Buddhavacana (Word of the Buddha) tức tự mạo nhận nó là KINH (Sutra).
Kinh ngụy tạo đôi khi cũng tự mạo nhận là lời luận giảng về kinh từ một vị thày có tiếng tăm (hoặc có khi cũng vô danh) của Phật giáo Ấn Độ, tức nó tự mạo nhận là LUẬN (Sastra). Một số kinh ngụy tạo tuyên bố xuất phát từ tuệ giác của các đấng giác ngộ ở Ấn Độ hoặc là người được truyền thừa tuệ giác đó từ một dòng phái chính thức, ví dụ như trường hợp “các bộ Thánh Thư Quí Báu” (Gterma) của Tây Tạng cho là đã được dấu kín và rồi được khám phá lại bởi những người đủ cơ duyên. Một số kinh ngụy tạo được soạn thảo theo văn phong kinh điển kiểu kể chuyện, ví dụ như trường hợp bộ “Tiền thân Đức Phật” (Jataka) của khu vực Đông Nam Á. Như vậy cái phân biệt kinh ngụy tạo với Phật học bản xứ là kinh ngụy tạo luôn tuyên bố hoặc cố ý ám chỉ rằng nó xuất nguồn từ Ấn Độ. Sự tạo ra các văn bản ngụy tạo có mối liên hệ với bản chất của các bộ kinh Phật thật trong từng mỗi truyền thống. Các bộ kinh Trung Quốc hay Tây Tạng có nội dung luôn “để mở” hay “bỏ ngõ” với mục đích cho phép sự tiếp tục thêm vào dễ dàng các bản kinh mới từ Ấn Độ qua nhiều thế kỉ. Không còn nghi ngờ gì nữa, một tình huống như vậy đã tạo cảm hứng cho ý muốn tân trang các bản kinh và khích lệ sự sáng tạo ra các bản kinh gọi là kinh ngụy tạo. Kinh Pali của vùng Nam và Nam Á, trái lại đã được “cố định” rất sớm trong lịch sử, điều này khiến khó có thể thêm vào đó những nội dung nào khác.
Những đặc điểm chung ở trên đem đến một chỉ dẫn cho chức năng và mục đích của kinh ngụy tạo: Tích hợp tư liệu Ấn Độ vào những nội dung bản địa – đó có thể là tôn giáo, văn hóa xã hội, hoặc chính trị – bằng cách ấy nó xóa bỏ ý niệm rằng làm đồng hóa Phật giáo rất khó hoặc là không thể. Tác quyền trong văn bản truyền thống chính thức được mặc nhiên công nhận và thông qua để làm cho tôn giáo địa phương trở thành dễ hiểu đối với con người đương thời của vùng đất mới, nơi Đạo Phật được đưa vào. Thực tế lịch sử cho thấy, một vài văn bản giả đã đóng vai trò làm nhân tố phát triển nền văn hóa Phật giáo cục bộ địa phương, khi nó trở thành một phần của văn bản trong hay ngoài của kinh điển thực. Không phải tất cả kinh giả chỉ thuần túy nhằm mục đích phổ biến Phật giáo. Ví dụ, vài kinh giả Trung quốc đều cố ý đồng hóa những phong tục và cách thực hành tôn giáo có tính cục bộ địa phương bằng cách mạo nhận đấy là giáo pháp của Đức Phật.. Những ví dụ đó cho thấy (sức mạnh từ) thẩm quyền của thánh điển đã khiến sản sinh ra mảng văn học vượt ra ngoài giáo pháp thực sự của Đạo Phật, đồng thời tạo ra một loại hình văn bản thể hiện những nội dung tôn giáo cục bộ địa phương.
Trong bộ sưu tập các kinh giả, phải nói “kinh dị” nhất là các kinh giả của Đạo Phật Đông Á. Các kinh này mạo nhận cấp bậc cao nhất của truyền thống Ấn Độ bằng cách tự nhận là lời nói của chính Đức Phật. Hiển nhiên khi kinh ngụy tạo mạo nhận là thánh điển, nó không thể không bị phát hiện bởi các nhóm bảo thủ hay tư do trong cộng đồng Phật tử. Trong thời kỳ trung cổ các kinh giả trở thành đối tượng bị khinh bỉ nhưng ngược lại chúng cũng đã trở nên công cụ và lực lượng vật chất làm biến đổi ý nghĩa của Phật giáo.
Như vậy kinh ngụy tạo của đạo Phật Trung quốc là hình ảnh thu tóm tất cả sự phức tạp xung quanh các vấn đề lịch sử, lí lịch và chức năng của nó bao gồm một lãnh vực rộng hơn trong kinh điển Phật giáo.

Kinh ngụy tạo của đạo Phật Trung quốc
Kinh ngụy tạo của đạo Phật Trung Quốc được viết hầu như đồng thời với lúc khởi đầu các hoạt động dịch thuật kinh Phật vào giữa thế kỉ thứ 2 sau công nguyên. Theo ghi chép của Đại Tạng kinh Phật giáo, con số kinh ngụy tạo gia tăng liên tục qua các thế hệ cho đến ít nhất vào thế kỉ thứ tám. Các nhà làm danh mục phê bình kịch liệt các ngụy kinh, theo chuẩn mốc của họ, là “không có nguồn gốc rõ ràng” hoặc “đầy nghi vấn” hoặc lên án các ngụy kinh đã làm sói mòn sự toàn vẹn việc truyền bá kinh điển Phật giáo tại Trung quốc. Bất kể sự phối hợp của tập thể các nhà soạn danh mục, đồng thời với hội đồng của triều đình cố gắng loại bỏ các ngụy kinh bản xứ, mãi tận đến lúc kết tập cho lần in kinh lần thứ nhất (tại Trung Quốc) tức ấn bản của nhà Bắc Tống (971-983) thì việc tạo ngụy kinh mới giảm xuống rồi ngưng lại. Sự xuất bản các ngụy thư ở Trung quốc như vậy đã làm nên “hiện tượng” của thời kì gọi là “kinh điển viết dưới dạng bản thảo”. Khi những bản thảo viết tay có nguồn gốc địa phương lại có thể được chấp nhận là kinh và được xếp vào bộ thánh điển, thì giữa ngụy thư và kinh điển đã trở thành một phạm trù mơ hồ (không phân biệt được).
Khám phá của chuyên gia thời hiện đại về các kinh điển ngụy tạo cho thấy tính phức tạp và khó khăn khi xác quyết một văn bản về mức độ giả tạo kiến thức, cũng như khả năng làm nhái các văn bản Phật giáo, của tác giả các ngụy kinh. Thật không dễ dàng cho các chuyên gia thư mục xác định được tính chính thống của kinh điển. Phải có kiến thức rất rộng về Phật học mới có thể truy tìm những văn bản ngụy tạo đặc biệt khi chúng được tạo ra bởi những loại người thông hiểu lý thuyết và thực hành trong Phật giáo, nhất là người đó lại có thêm kỉ năng văn chương. Ngoài ra, trong nghiệp vụ đã có lúc phải cần đến sự thỏa thuận trong cẩn trọng, ví dụ trường hợp của Bộ Lịch Đại Tam Bảo Kí (Lidai Sanbao Ji – Record of the three Treasures) xuyên suốt các triều đại; 597- vì không có lí do khác hơn là một cuộc tranh cãi cần để tẩy uế bộ thánh điển sạch các yếu tố ngoại lai có thể làm Đạo Phật vướng vào sự chí trích của các đối thủ tôn giáo và tư tưởng như Đạo Lão và Đạo Khổng.
Vì khi tranh luận trong việc loại bỏ các yếu tố ngoại lai ra khỏi thánh điển có thể đưa Đạo Phật vướng vào sự chỉ trích của các đối thủ về mặt tôn giáo và tư tưởng như Đạo Lão và Đạo Khổng. Bộ Lịch Đại Tam Bảo Chí đã thêm vào nhiều nguồn tư liệu về tác giả và dịch giả không có thực, nhằm mục đích làm các văn bản của nó giống như của một bộ kinh thực sự chính thống. Và một khi các thuộc tính giả mạo được chấp nhận bởi bộ Thư Mục của triều đình (the Da-Zhou kanding zhongjing mulu – Danh mục kinh tạng, công bố bởi nhà Đại Chu năm 695) thì truyền thống Trung quốc buộc phải nhận thêm rất nhiều các văn bản giả tạo kiểu như thế vào bộ Đại Tạng Kinh. Bộ Khai Nguyên Thích Giáo Lục (Kaiyuan Shijiao Lu Record of Sakyamuni’s teaching), soạn vào đời Khai Nguyên năm 730- được cho là hay nhất trong tất cả các bộ Danh Mục Đại Tạng – Bộ này chỉ trích cả hai bộ Đại tạng trước đó. Nhưng chính bộ Khai Nguyên cũng không thể loại trừ tất cả những điều không chính xác trong quá khứ, điều này một phần cũng do ảnh hưởng nặng nề của truyền thống. Kinh ngụy tạo là một ví dụ lý tưởng cho sự lệch lạc giữa sự vận động và thỏa hiệp đạt được trong quá trình hình thành ra một truyền thống tôn giáo (bản xứ). Những kinh ngụy tạo này đã thêm vào chiều kích mới cho sự phát triển Đạo Phật Trung quốc một phần nhờ sự tình trạng tôn sùng kinh điển ở Trung quốc, nhưng quan trọng nhất là vì để đáp ứng nhu cầu cho chính tôn giáo và văn hóa tại Trung quốc.
Có khoảng 450 tựa đề kinh ngụy tạo Trung quốc liệt kê trong Danh Mục Đại Tạng kinh Nhưng thực ra tổng số tích lũy của ngụy thư viết ở Trung quốc gần đến con số 550, khi chúng ta tính cả hai loại bằng chứng văn học, ví dụ những văn bản không liệt kê trong danh mục nhưng lần lượt được tìm thấy trong tập hợp các văn bản Phật giáo và bản thảo tại Trung Quốc và Nhật Bản. Khoảng chừng một phần ba tổng số này còn tồn tại đến ngày nay, một con số lớn kinh ngạc đối với sự kiểm duyệt liên tục ngụy thư suốt thời Trung cổ. Tỉ lệ ngụy thư còn sót lại đã chứng minh cho tính “lợi hại” của kinh Phật ngụy tạo trong bản xứ và cũng chứng minh cho sự kiện người Trung Quốc tiếp tục tin dùng loại văn bản này, trong đó có cả nhà phân tích thông tuệ như Trí Di (538-597) , người hệ thống hóa trường phái Thiên Thai của Đạo Phật Trung Quốc. Sự bùng nổ của hiện tượng ngụy kinh tại Trung Quốc cũng đã thúc đẩy cho sự lan rộng kinh điển ngụy tạo tại các vùng khác thuộc Đông Á, mặc dù không nơi đâu lại nhiều bằng tại Trung Quốc.

Tập hợp các ngụy thư bao gồm cả hai loại: kinh ngụy tạo và các văn bản được bảo tồn như là nguồn tham khảo trong các bộ luận Trung Quốc. Kinh ngụy tạo cũng đã được tìm thấy trong bộ sưu tập các bản thảo thời trung cổ phát hiện trong hiện tại. Thứ nhất là kho cất dấu tại Đôn Hoàng ở Trung Á, được phát hiện trong thế kỉ 20, gồm các bản thảo từ thế kỉ thứ 5 đến thế kỉ thứ 11. Hai là các bản thảo kinh tìm thấy tại Nanatsu-dera ở Nagoya, Nhật Bản, được kết tập suốt thế kỉ 12, dựa vào các ấn bản kinh Phật trước đó. Vào năm 1990, phát hiện cho thấy có cả ngụy thư của Trung Quốc lẫn Nhật Bản. Điều kinh ngạc nhất trong lịch sử tìm kiếm là trong các bộ kinh được tìm thấy này là cuốn kinh Piluo Sanmei jing – the Scripture on the Absorption of Piluo, một cuốn kinh giả mạo nhưng được chứng thực trong danh mục Đại Tạng Kinh soạn bởi nhà sư học giả nổi tiếng Đạo An (312-385), trước đó thì kinh này không ai biết. Bản thảo kinh Phật tại Nhật Bản chỉ là bản sao của bộ ngụy thư có sớm nhất từ Trung Quốc. Các công cuộc tìm kiếm khác cũng không kém phần giá trị trong sự xác nhận toàn cảnh lịch sử của kinh ngụy tạo: Cả hai loại bản thảo tại Đôn Hoàng và tại Nanatsu-dera bao gồm nhiều tựa đề không thấy có trong các bảng danh mục Đại Tạng, bằng chứng chỉ ra rằng sự tự sáng tác ra kinh bản xứ còn nhiều hơn như trước đây người ta nghĩ. Hơn bao giờ hết, các học giả chuyên môn cần phải đề xuất ra hay phân loại một cách thuyết phục các kinh ngụy tạo tìm thấy ở Nanatsu-dera là soạn thảo của Nhật Bản dựa trên văn bản Ấn Độ, hay dựa trên kinh ngụy tạo ở Trung Quốc. Như vậy các ngụy thư còn tồn tại ở Nhật Bản được đóng vai trò là bằng chứng cho sự ảnh hưởng và phổ biến của loại văn bản còn tranh chấp nhưng rõ ràng “thực dụng” này.

Văn bản và nội dung
Tập hợp văn học ngụy tạo hiện còn tồn tại thách thức sự diễn đạt đơn giản, ví dụ mỗi văn bản có riêng một học thuyết hay một khuynh hướng thực hành, động lực, và mô thức văn học hay kĩ thuật. Vài kinh ngụy tạo rất khéo léo trong sự tổng hợp tài liệu của Phật giáo nguyên thủy (chính thống) từ Ấn Độ mà không nói bất cứ gì về nguồn gốc tộc hệ của chúng; tuy thế, một số kinh ngụy tạo khác tuyên truyền về những loại đức tin và những loại thực hành phổ biến tiêu biểu cho văn hóa bản địa, đồng thời thêm vào một cách vụng về cẩu thả những yếu tố Phật giáo nhằm mục đích giải thích cho cái tựa đề là “kinh” (tức Jing trong tiếng Trung Quốc). Đa số các kinh ngụy tạo Trung Quốc rơi vào hai cực đoan khi ca ngợi các đức tin và cách thực hành Phật giáo như là phương tiện để thu hoạch lợi ích vừa trần gian vừa tâm linh. Một số các nhà chuyên môn đã dự định thực hiện “phân loại hệ thống” (Typological classification) đối với tất cả các ngụy thư còn tồn tại, nhưng điều này sẽ còn khó khăn cho đến khi đã nghiên cứu toàn thể các ngụy thư và thấu hiểu các nội dung tôn giáo và văn hóa xã hội của chúng. Sau đây là những phê bình có chọn lọc về những nguyên cớ cho sự xuất hiện của các kinh giả tạo, điều này phản ánh cái cách mà giáo pháp của Đức Phật đã bị đóng khung và bị suy diễn.
Chúng ta bắt đầu bằng hai ví dụ kinh ngụy tạo từ học thuyết Đại Thừa ủng hộ một lý thuyết hay một cách thực hành không có phiên bản tương ứng trong Phật giáo Ấn Độ. Thứ nhất cuốn Khởi Tín Luận (Dasheng Qixin lun) tái tạo Phật giáo chính thống bằng cách tổng hợp ba khuynh hướng chính của học thuyết Ấn Độ: Tánh không (Sunyata), A Lại Da Thức (Alayavijnana) và Thai Tạng giới (Tatha Gatagarbha). Kinh này nhằm đặt ra một bản thể luận cho tâm trí con người, theo đó Tâm trí có thể đồng thời vừa vô minh vừa có giác tánh nội tại. Sau khi xuất hiện ở thế kỉ thứ sáu, bộ Luận Khởi Tín có lẽ đã trở nên ví dụ nổi bật của sự tác động của kinh ngụy tạo vào sự phát triển của hệ tư tưởng Phật giáo Trung Quốc, vì nó đã trở nên chất xúc tác cho sự hình thành các học thuyết của các giáo phái (pháp môn) bản xứ như Thiên Thai, Hoa Nghiêm, Thiền Tông (TQ). Văn bản ngụy thư cũng là ví dụ chủ yếu cho phương cách của một tác giả bản xứ chọn lọc phù hợp và tổng hợp một cách thông minh những văn bản Ấn Độ sao cho thích nghi hoàn hảo với bản chất tôn giáo Trung Quốc. Trường hơp thứ hai, cuốn Kinh Kim Cang Định (Jin’gang sanmei jing, Vajrasamadhi sutra) được tạo ra bằng sự pha trộn hỗn tạp tất cả các học thuyết Đại Thừa, nhằm cung cấp một nền tảng cho một hệ thống thực hành thiền và khẳng định hiệu quả giải thoát của hệ thống đó. Đây là một trong những những bản kinh lâu đời nhất của Thiền Tông của Trung Quốc và Đại Hàn, vì vậy có tính tiêu biểu lịch sử. Không giống trường hợp của các kinh ngụy tạo khác đã bàn đến trong bài viết này, một nghiên cứu cho rằng kinh này thực sự là tác phẩm của Đại Hàn từ thế kỉ thứ 7 (theo Buswell 1989). Bản ngụy kinh này, cùng với ngụy kinh tại Nhật bản đã đề cập ở phần trước, chính là thước đo cho mối liên hệ hữu cơ có được giữa Phật Giáo Trung Quốc với phần còn lại của Đông Á, và cũng cho thấy có sự kích động lan tràn của việc tạo tác kinh bản xứ ở khắp khu vực.
Một số kinh ngụy tạo thêm vào các nguồn dẫn và sự suy diễn với mục đích tăng cường một giá trị hay quan điểm nào đó của Đạo Phật với môi trường bản xứ. Giới luật, nền tảng của giải thoát Phật giáo, đã được kinh ngụy tạo thể hiện nổi bật như một chủ đề. Ví dụ như Kinh Phạm Võng (Fanwang Jing, Brahma’s bet sutra)). Kinh này thay đổi một phần giới luật của Bồ Tát đạo bằng cách thêm vào khái niệm Hiếu của Đạo Khổng, một xảo thuật lộ liễu phản lại cả truyền thống Trung Quốc cũng như nổ lực tương thích hai hệ thống giá trị quá khác biệt. Cũng phải nói đến những vấn nạn phát sinh khi đặt để những trói buộc có tính thế gian lên tăng đoàn và tăng sĩ. Sự pha trộn giữa giáo pháp và các mối quan tâm trần tục chính là điểm tiêu biểu cho các kinh ngụy tạo, như ta sẽ thấy dưới đây.

Có loại kinh ngụy tạo đưa ra giới luật nhấn mạnh một cách đặc biệt vào giới cư sĩ. Loại kinh như thế gồm các kinh như Piluo sanmei jing – the Scripture of the absorption of Piluo, Tiwei Jing – The scripture of Tiwei và Chingjing Faxing Jing – the Scripture of pure religious cultivation. Các ngụy kinh này dạy hướng dẫn đạo đức cơ bản cho cư sĩ, như ngũ giới, thập thiện, sự quan trọng của cúng dường tất cả được dựng trong học thuyết của Nghiệp và Tái sanh. Năm giới cư sĩ được cho là điều kiện đủ để đạt tới giác ngộ của Phật, một con đường cực kì đơn giản vạch ra để động viên sự tham gia của cộng đồng cư sĩ vào thực hành Đạo Phật. Những giới đó còn thường được coi như tối cao hơn năm đức của Khổng Giáo, hơn sự rối rắm siêu hình của thế giới quan cổ đại của người Trung Quốc, kể cả hệ thống âm dương, ngũ hành và năm tạng của Y học Lão Giáo. Khái niệm “Hiếu” thể hiện rất rõ trong kinh Đại Báo Phụ Mẫu Trọng Ân (Fumu enzhong jing – the Scripture on profound gratitude toward parent) đặt căn bản trên giáo huấn theo kiểu “24 ân phụ mẫu” của Khổng Tử. Ngụy thư tô đậm hành động cụ thể của người con bất hiếu và thúc đẩy anh ta phải báo đáp cha mẹ, phải hi sinh bằng cách cúng dường tam bảo (Phật, Pháp, Tăng). Loại kinh này là một trong những kinh ngụy tạo phổ biến nhất vào thời Trung cổ.
Luật nghiệp và tái sanh được đề cập ở trên là một chủ đề có khắp mọi nơi hay một hậu cảnh của kinh ngụy tạo. Văn bản được biết một cách phổ biến ví dụ như kinh Thập Điện Diêm Vương (the Shiwang Jing, the Scripture of the Ten Kings) minh họa giáo lý Đạo Phật Ấn Độ cho độc giả Trung Quốc bằng cách mô tả sự thanh tẩy sau khi chết. Sau khi chết, mỗi người phải lần lượt đi qua mười cửa địa ngục, mỗi địa ngục cai quản bằng một phán quan; số phận của của môt người sau khi chết tùy thuộc vào sự xét xử hành động của người đó lúc còn trên trần thế. Địa ngục kiểu phong kiến này là một sự đổi mới để phản chiếu cấu trúc chính trị-xã hội Trung Quốc. Ảnh hưởng rộng khắp của kinh này có thể được chuẩn hóa từ nhiều tranh ảnh, đá điêu khắc và tượng về Thập Điện Diêm Vương- với chuẩn mực trang phục, mũ mão truyền thống của các quan chức Trung Quốc- tất cả thấy ở nhiều nơi trong thời Trung cổ.
Các kinh ngụy tạo là sản phẩm ở những không gian và trong những thời gian đặc biệt, chẳng có gì đáng ngạc nhiên khi có sự phê phán tình trạng tôn giáo đó, hay sư phê phán toàn thể xã hội, cả cấp quốc gia mà chính sách của nó đã thực hiện đối với Đạo Phật. Những phê phán như thế đã thường thể hiện trong khái niệm về thuyết Mạt Thế gọi là Thời Mạt Pháp truyền vào từ các nguồn Ấn Độ.. Kinh Nhân Vương (Renwang Jing, Humane King sutra) mô tả sự thoái hóa tất cả các tầng lớp xã hội, thiên tai, dịch bệnh, quyền kiểm soát đất nước, sự suy đồi biến dạng Đạo Phật, buông lơi giới luật của Phật tử. Giải pháp được đề xuất cho khủng hoảng này là sự hoàn thiện Tuệ giác (trí huệ bát nhã), cái được tin là có thể khôi phục trật tự tôn giáo xã hội và ngay cả bảo vệ được sự diệt vong của đất nước. Kinh được phổ biến rộng trong thời Trung cổ của khu vực Đông Á, đặc biệt là trong giới cầm quyền ít nhất cũng là vì nó cũng khẳng quyết về việc bảo vệ quốc gia. Kinh Tỳ kheo Nguyệt Quang (Shoulo biqiu Jing – Scripture of Bhiksu Shoulo) đưa ra một giải pháp khác cho thời Mạt Pháp: Nó tiên tri một đấng cứu thế xuất hiện, Nguyệt Quang, vào lúc khủng hoảng và suy đồi đã đến lúc cực điểm. Một thông điệp cứu thế như vậy dĩ nhiên không thể không có cội nguồn từ Phật Giáo Ấn Độ- giáo phái thờ phật tương lai Di Lặc là một ví dụ- nhưng sự đề xuất một đấng cứu thế trong thế giới hiện tại có thể dễ bị giải thích như một sự lật đổ chính trị và là một thách thức cho nhà cầm quyền của chế độ thế tục. Kinh này là một kinh ngụy tạo đã bị thất lạc được tìm thấy tại Đôn Hoàng 1400 năm sau lúc có bằng chứng là nó được sáng tác.
Phần bài viết tới đây chỉ chạm đến một phần rất nhỏ câu chuyện về Kinh Phật Giáo ngụy tạo. Ngay cả khi đã được làm rõ, Kinh ngụy tạo vẫn chiếm chỗ quan trọng trong lịch sử Phật Giáo như một sự đổi mới và thích nghi để nối liền văn bản từ truyền thống Phật Giáo Ấn Độ với tôn giáo, văn hóa, xã hộ bản địa Trung Quốc. Tuy vậy chúng cũng cung cấp tài liệu vật chất cho các nghiên cứu liên văn hóa và nghiên cứu đối chiếu các thánh điển, các kinh trong các truyền thống tôn giáo khác nhau.

Chú thích của người dịch
Trí Di (chữ Hán: 智顗; Wade-Giles: Chih-i; 538 – 597) được coi là Tổ thứ tư của Thiên Thai tông; đệ tử của Huệ Tư, Tổ thứ ba của Thiên Thai tông.
Ông tu trên núi Thiên Thai thuộc tỉnh Chiết Giang 22 năm cho đến khi mất để nghiên cứu Phật học. Tùy Dưỡng Đế đã ban cho ông danh hiệu Trí Giả, nên ông được người đời tôn xưng là Trí Giả đại sư hay Thiên Thai đại sư.
Hầu hết các sách tiếng Việt đều phiên tên ông là “Trí Khải“. Tuy nhiên tên đúng của ông phải là Trí Di. Encyclopædia Britannica (Từ điển Bách khoa Britannica) đã viết rõ về vấn đề này như sau, trong mục từ Chih-i:
Pinyin Zhiyi, also called Chih-k’ai Buddhist monk, founder of the eclectic T’ien-t’ai (Japanese: Tendai) Buddhist sect, which was named for Chih-i’s monastery on Mount T’ien-t’ai in Chekiang, China. His name is frequently but erroneously given as Chih-k’ai.

http://phatphapchanthat.blogspot.com/2011/07/kinh-nguy-tao-apocrypha.html

Nguồn gốc Kinh Đại thừa
Sau hơn 500 năm kể từ khi Phật nhập diệt, Phật giáo Đại thừa mới bắt đầu xuất hiện và từ đó những bộ phái khác đều bị Phật giáo Đại thừa gọi chung là Tiểu thừa.

Phật giáo Nguyên thủy, còn gọi là Nam tông, Theravada không công nhận danh xưng Tiểu thừa và phản bác: “Kinh Đại thừa không phải là lời Phật dạy”. Những luận cứ sau đây biện minh cho nhận xét trên.

Luận cứ 1: Hoà thượng Walpola Rahula của Phật giáo Nguyên thủy nói: “Có người nghĩ rằng: ‘Tánh Không’ mà ngài Long Thọ nói, hoàn toàn là giáo lý Đại thừa. Thật ra ngài căn cứ vào lý Vô ngã và Duyên khởi, đã có sẳn trong kinh Pàli để viết ra”.

Có một lần đại đức Ananda hỏi Đức Phật: “Người ta nói về chữ ‘Không’, vậy ‘Không’ là gì? Đức Phật trả lời: Nầy Ananda, ‘Không’ là không có bản ngã, cũng không có bất cứ điều gì liên quan với bản ngã trên đời nầy. Đo đó, thế gian là vô ngã”.

Ngài Long Thọ chỉ dựa vào hai giáo lý trên khi ông viết quyển sách nổi tiếng “Trung quán luận”, Madhyamika-karika.

Luận cứ 2: Trong sách “Bát Nhã Tâm kinh giảng giải” Dalai Lama nói: “Trong các lần kết tập chỉ có 5 bộ Nikãya và 4 bộ A-hàm mà thôi, hoàn toàn không có kinh của Đại thừa”. Nhận định trên của ngài Dalai Lama có nghiã là kinh Đại thừa là do tăng sĩ sáng tạo sau nầy.

Luận cứ 3: Theo sách “Sự hình thành Đại thừa” của J. O’ Neil, Kinh Đại thừa xuất hiện khoảng 100 năm trước công nguyên. Như vậy kinh Đại thừa là do các tăng sĩ viết ra sau nầy, vì không còn ai sống sót để ghi lại lời của Phật, sau hơn 500 năm, kể từ khi Phật nhập diệt.

Luận cứ 4: Khi cố gắng nhớ để ghi lại lời dạy của Phật, thì chỉ có thể ghi lại một cách tóm lược, ngắn gọn vài trang, giống như kinh Nguyên thủy, chớ không thể ghi lại một cách chi li, đầy đủ từng chi tiết, trường giang đại hải như kinh Đại thừa. Cụ thể là bộ kinh Đại Bát nhã có tất cả là 600 quyển, Kinh Hoa Nghiêm có 80 quyển. Thời gian thực hiện tất cả các bộ kinh nầy cũng phải là vài chục năm, vượt quá thời lượng của các lần kết tập. Do đó nếu nói kinh Đại thừa là do tăng sĩ kết tập là không hợp lý.

Luận cứ 5: Nói rằng kinh điển được Phật dạy theo thứ tự của “Ngũ thời Phật giáo” ?. Thế nhưng trong các lần kết tập, tăng chúng chỉ ghi lại kinh A Hàm trong thời kỳ A Hàm thời mà không nói gì đến các thời kia như: Hoa Nghiêm thời, Phương Đẳng thời, Bát Nhã thời, Pháp Hoa thời. Như vậy “Ngũ thời Phật giáo” là không có cơ sở để tin được.

Luận cứ 6: Nói rằng kinh Đại thừa là do Bồ tát Di Lặc, Văn Thù kết tập và truyền lại cho cao tăng như: ngài Mã Minh, Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân… Dẫn chứng nầy quá thần bí, vì hai Bồ tát trên là vô hình, vô tướng.

Luận cứ 7: Từ ngữ Đại thừa, Mahayana và Tiểu thừa, Hinayana chỉ tìm thấy trong các kinh sách khoảng 600 năm, sau khi Phật đã nhập diệt hơn 500 năm. Như vậy đức Phật không có nói hai từ ngữ trên.

Luận cứ 8: Kinh Nguyên thủy và kinh Đại thừa đều do tăng chúng viết ra. Sự khác biệt giữa hai loại kinh nầy là:

* Kinh Nguyên thủy là do các tăng sĩ kết tập, ghi lại lời dạy của Phật một cách trung thực, không thêm, không bớt cho nên gọi là kinh Nguyên thủy. Trong khi đó thì …

* Kinh Đại thừa là do tăng sĩ hậu sinh, sau hơn 500 năm, tự ý triễn khai giáo lý của Phật tùy theo sự hiểu biết cá nhân, thêm điều nầy, bớt đoạn kia và vì không không do tăng sĩ kết tập cho nên kinh Đại thừa rất mâu thuẫn, khi nói có, khi nói không, khi thực, khi hư.

* Thí dụ về sự mâu thuẫn: Trong kinh Tứ niệm xứ, Phật giáo Nguyên thủy ghi là: Quán pháp như pháp, còn Phật giáo Đại thừa ghi là: Quán pháp vô ngã. Như vậy “pháp” chỉ vô ngã, chớ không vô thường hay sao?

* Thí dụ về sự suy diễn: Phật dạy là: “con người có Lục thức”. Đại thừa suy diễn để thêm 4 thức nữa thành 10 thức. Bốn thức đó là: Manas, Alaya, Amala và Hridaya.

* Thí dụ về Thần chú: Thần chú là linh ngôn, mật ngữ không thể sửa đổi âm thanh. Thế nhưng thần chú: Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Boddhi Svaha bị đổi thành: Yết đế, Yết đế, Ba la yết đế, Ba la tăng yết đế, Bồ đề tát bà ha.

Luận cứ 9: Theo kinh Hoa Nghiêm, phẩm Thế giới thành tựu, Bồ tát Phổ Hiền nói: “Thần lực Như Lai tạo lập thế giới”. Thế nhưng đạo Phật không chấp nhận sự hiện hữu của Thượng Đế toàn năng đã tạo dựng ra vũ trụ và muôn loài. Như vậy kinh Hoa Nghiêm không phải là lời dạy của Phật, vì trái ngược với giáo lý của Phật.

Luận cứ 10 Theo kinh Nguyên thủy, Phật là vị A la hán đã đắc đạo, khi còn tại thế gian. Ngược lại theo thuyết “Tam thân Phật” của Đại thừa, Phật Thích Ca đã là Phật từ vô lượng kiếp và ngài nhập thế là để hoá độ. Nếu như vậy thì Phật Thích Ca đã biết là phải: “tu hành như thế nào ?”. Ngài đâu cần phải: “6 năm khổ hạnh rừng già để tầm đạo”. Do đó thuyết “Tam thân Phật” là không hợp lý, là do tăng sĩ Đại thừa tạo dựng.

Luận cứ 11 Thời đại của đức Phật, con người còn mộc mạc, chất phát, ngôn từ ít ỏi cho nên Phật dạy Sổ tức thiền, Minh sát thiền, Vipassana … đơn giản và dể hiểu. Ngược lại Đại thừa có cách tu thiền: Tứ vô sắc định với bốn đẳng cấp là: Không vô biên xứ định; Thức vô biên xứ định; Vô sở hữu xứ định; Phi tưởng, phi / phi tưởng xứ định (đtyl, 49). Thật là phức tạp và khó hiểu để tu tập đối với Phật tử của 2600 năm về trước ???. (t.n.x.78)

Luận cứ 12 Kinh Nguyên thủy dùng tiếng Pàli, lời văn bình dị. Kinh Đại thừa dùng tiếng Sanskrit, văn hoa bóng bẩy, với nhiều huyền nghiã và ẫn dụ. Tại sao kinh sách trong các lần kết tập đều bằng tiếng Pàli mà không bắng tiếng Sanskrit?. Đó là vì khi xưa Phật giảng dạy bằng ngôn ngữ Pàli cho nên kinh Nguyên thủy chỉ dùng tiếng Pàli để ghi lại mà thôi.

Luận cứ 13: Theo trang mạng của Thư viện Hoa sen: Tôn giả Ma Ha Ca Diếp đề cử tôn giả A Nan Đà kết tập kinh điển và được đại chúng nhất trí. Tôn giả A Nan Đà lần lượt kết tập các kinh sau đây: Tăng nhất, Tăng thập, Đại nhân duyên, Tăng kỳ đà, Sa môn quả, Phạm động và những kinh Phật thuyết giảng cho Tỳ kheo,Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di. Những kinh dài kết tập thành một bộ gọi là Trường A hàm. Những kinh trung bình kết tập thành một bộ gọi là Trung A hàm. Những kinh nói cho nhiều đối tượng như: Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di được kết tập thành một bộ gọi là Tạp A hàm. Những kinh lần lượt nói từ một pháp tăng dần đến mười pháp kết tập thành một bộ gọi là Tăng nhất A hàm. Các kinh nói bao quát nhiều vấn đề thành một bộ gọi là Tạp tạng.

Thế rồi tôn giả Ma Ha Ca Diếp tuyên bố: Chúng ta đã kết tập xong giáo pháp. Từ nay những gì Phật không chế định thì không được tùy tiện chế định, những gì Phật đã chế định thì không được vi phạm. Chúng ta phải kính cẩn học tập những gì Phật đã chế định.

Đây là các tài liệu cổ nhất, đánh dấu bước đầu hình thành Chánh tạng Pàli. Tạng kinh nầy là căn bản cho Phật giáo Nguyên thủy. Hoàn toàn không có Tạng kinh của Đại thừa.

Luận cứ 14: Điều ngự giác hoàng, Trúc lâm Đại đầu đà Trần nhân Tông không tin kinh: A Di Đà và kinh Vô lượng thọ là lời Phật dạy, qua hai câu sau đây của bài phú “Cư trần lạc đạo”:

Tịnh độ là lòng trong sạch, chớ còn ngờ hỏi đến Tây phương Di Đà là tính sáng soi, mựa phải nhọc tìm về Cực lạc.

Luận cứ 15: Kinh Tứ niệm xứ, tụng bản 3, (Tứ niệm xứ, 241,243) có câu: “vô sở ý, bất khởi thế gian tưởng, dĩ bất khỏi tưởng tiện vô bố úy, dĩ vô bố úy tiện vô dư, dĩ vô dư, trừ khử loạn tưởng tiện Niết bàn”.

Câu kinh trên có khí vị như “Tâm kinh Bát Nhã”. Đó là: “tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng cứu cánh Niết bàn”. Như vậy phải chăng “Tâm kinh Bát nhã” nói riêng và kinh Đại thừa nói chung được suy diễn từ kinh Nguyên thủy ?. (T.n.x. tr. 37)

Luận cứ 16: Nalinaksha Dutt viết: “Tập kinh Saddharmapundarika, thuộc kinh Pháp hoa của Đại thừa, dùng hai lời tuyên bố của Phật trong kinh Nguyên thủy để chứng minh kinh Đại thừa là lời dạy của Phật”.

* Lời tuyên bố thứ nhất của đức Phật, sau khi giác ngộ là: Phật ngần ngại không biết nên truyền thuyết giáo pháp cho đại chúng hay nhập Niết bàn? (Tăng sĩ Đại thừa giải thích là: giáo lý Đại thừa quá cao siêu nên Phật mới ngần ngại). * Lời tuyên bố thứ hai của đức Phật là: Phật giảng chánh pháp không nhất luật phải như nhau. (Tăng sĩ Đại thừa giải thích là: Phật muốn giảng dạy giáo lý Nguyên thủy trước, rồi kế đó, đổi lại, giảng giáo lý Đại thừa sau).

Cách giải thích như trên để chứng minh kinh Đại thừa là lời Phật dạy rất mơ hồ, không rõ ràng, vì hai câu trên có thể giải thích theo nhiều ý nghiã khác nhau.

Luận cứ 17: Tiến sĩ Suzuki viết: “Đại thừa không phải là lời dạy chính xác của đức Phật, nhưng các tăng sĩ Đại thừa rất hãnh diện về sự kiện nầy, vì đó là một sức mạnh tôn giáo linh động. Như vậy nào có quan hệ gì vấn đề Đại thừa là lời dạy chính xác hay không chính xác của Phật”. Luận Luận cứ 18: J.R. O’Neil viết: “Kinh của Đại thừa hoàn toàn khác hẳn về văn phong, âm điệu, nhưng chúng được nhiều người theo phong trào mới chấp nhận là “Phật ngôn” vì nhiều lý do. Thứ nhât, họ tin rằng đức Phật vẫn hiện hữu, cảm nhận được qua các trạng thái nhập thiền và mộng tưởng và đã giảng các bộ kinh đó. Thứ hai, chúng được xem như sản phẩm từ các tuệ giác Bát Nhã cũng có một căn bản như các bài pháp của đức Phật. Thứ ba, về sau nầy, nhiều người Đại thừa lại tin rằng các kinh đó là lời giảng của đức Phật, nhưng đã được dấu đi tại quốc độ của các loài thần rắn (Naga, Long vương), cho đến khi nào loài người có thể nhận thức được tầm mức quan trọng của kinh thì mới thỉnh được chúng, qua năng lực trong lúc tham thiền.

Luận cứ 19 Ngài Thế Thân, Asanga viết quyển sách: “Pháp tướng Duy thức học” rất nổi tiếng. Ngài đã làm cho Phật giáo Đại thừa phát triễn mạnh mẽ vào thế kỹ thứ 4 và chính ngài cũng từ bỏ Phật giáo Nguyên thủy để tu hành theo Phật giáo Đại thừa. Để biện minh cho nguồn gốc kinh Đại thừa, ngài nói: “Có thể kinh Đại thừa là do một vị nào đó ?. viết ra … và vị đó ?. ắt hẳn đã chứng quả Bồ đề như Phật Thích Ca và như vậy kinh Đại thừa cũng phải được xem như là lời Phật dạy”.

Câu nói trên của cao tăng Thế Thân chứng tỏ là ngài cũng không thể khẳng định kinh Đại thừa là lời Phật dạy, mặc dù ngài sinh trưởng rất gần với thời đại của đức Phật.

Kết luận:

Tăng sĩ Nguyên thủy có đầy đủ lịch sử, kinh sách, tài liệu đề chứng minh kinh Nguyên thủy là lời dạy của Phật. Tôn giả Ma Ha Ca Diếp và A Nan Đà kết tập lời Phật dạy một cách trung thực, không thêm, không bớt để hoàn tất giáo pháp và luật lệ tu hành của đạo Phật. Trong lần kết tập thứ hai, giáo pháp (Dhamma) bị tách ra làm hai và được sắp xếp lại cho thứ tự, gọn gàng trong 3 tạng Pitaka (basket). Đó là: Tạng kinh (Suttanta), tạng vi-diệu (Abhidhamma) và tạng luật (Vinaya). Đó là Tam tạng Pàli. Trong các lần kết tập kế tiếp, chỉ có tạng luật bị thay đổi chút ít để thích nghi với điều kiện sinh sống và hoàn cảnh xã hội thời bấy giờ. Chánh tạng nầy là căn bản tu học của đạo Phật Nguyên thủy.

Tăng sĩ Đại thừa không có chứng cớ cụ thể nào để chứng minh kinh Đại thừa là lời dạy của Phật, ngoại trừ những dẫn chứng siêu nhiên, thần bí như đã nói trong luận cứ số 6 và 18. Ngay cả cách tu hành cũng không làm theo lời dạy của Phật như: ăn chay thay vì ăn mặn, đọc kinh bằng tiếng điạ phương thay vì tiếng Phạn (Pàli), mặc y phục khác biệt vân vân. Kinh Đại thừa là do tăng sĩ suy diễn sâu rộng lời dạy của Phật. Nhờ đó triết lý Phật học trở nên linh động và phong phú hơn. Tiêu biễu là: “Trung quán luận” và “Duy thức học”. Kinh Đại thừa cũng giới thiệu nhiều vị Phật và Bồ tát. Các vị Phật và Bồ tát nầy trở thành đối tượng cho việc thờ phượng, giúp thành công trong việc truyền bá Phật giáo Đại thừa.
http://www.daophatngaynay.com/vn/kinh-dien/dai-thua/12033-Nguon-goc-Kinh-Dai-thua.html

"Tri kiến và Tư duy đúng"...Rất là hay và thật là ý nghĩa, cám ơn bài viết của Totha_Lien đã nhấn mạnh điều nầy đã giúp cho mọi người cùng thức tỉnh, không bị lôi cuốn một cách vô thức (không dùng ý thức suy xét lại), mê hoặc bởi những trích dẫn dán mác là : "Lời Phật dạy...Tổ này truyền...Vị đạo sư nầy nói..." rồi máy móc thực hành theo những tà kiến hình thức thì sao mà giác ngộ?. Cám ơn bạn thientam đã trích dẫn những minh chứng rất logic, rất khách quan về ý nghĩa của việc "Tri kiến và Tư duy đúng" trên con đường tu tập chánh pháp mà đức Phật đã dạy từ ngàn xưa, nay bị con người thêm, bớt, suy diễn...Cám ơn quý vị đã cùng nhau tạo duyên lành giúp bảo vệ chánh pháp được lưu truyền cho nhân loại mãi mãi, công đức thật là vô lượng...

Đúng vậy bạn ngocdiep ạ. Lâu nay không có dịp lên mạng, trưa rãnh rang lướt web, đọc được những bài viết của mục nầy hay quá. trước đây thật lòng mà nói mình là một tín đồ ngoan đạo của Phật giáo thậm chí là cuồng tín...Chỉ biết mỗi việc là đi chùa suốt để được gặp Phật, vái lạy Phật, tôn kính Phật, thầy giảng sao nghe vậy, chỉ sao làm vậy không dám thắc mắc hay ý kiến gì cả, tất cả chỉ là sự dạ, vâng cúi đầu khéo nép như một đứa trẻ ngoan hiền khuôn mẫu. Về nhà sưu tầm nhiều sách vở và tài liệu trên internet, nhiều bài giảng của các thầy nói về đạo Phật. Đọc xong, nghe xong mình cảm thấy nhiều quan điểm không phù hợp, không khớp với nhau...Trong lòng mình luôn khấn nguyện ước mong một ngày nào đó được tìm học được đúng chánh pháp, có lẽ trời phật đã chứng giám cho lòng thành mộ đạo, cơ duyên sao mình vào được trang totha.vn, càng đọc mình càng mê mẫn, càng bị lôi cuốn bởi những bài bài cáo thực tế của những anh chị học viên xa gần cùng những lý luận rất khoa học của Thầy, khiến tôi hoàn toàn bị thuyết phục, do ở phương xa không có điều kiện trực tiếp đến đăng ký học nhưng tâm thành nguyện của con luôn hướng về Totha Chân-Thiện-Mỹ. Có một lần duyên lành sao khiến tôi gọi điện gặp được Thầy với giọng nói ấm áp từ bi, Thầy giảng giải cho tôi rất tận tình về những ghi vấn mà tôi từng ấp ủ từ bấy lâu, trong tôi cảm thấy bừng sáng và vô cùng hoan hỉ, có lẻ thần lực của tôi còn quá thô kệch so với tuệ quang hùng vĩ của Thầy hay sao tự nhiên khiến tôi im khớp không dám hỏi thêm nữa mặc dù trước đó tôi đã chuẩn bị rất kỷ trước khi mạnh dạn gọi điện gặp Thầy. Nhờ Thầy khai minh, nhờ sự đóng góp bài viết của các bạn trong gia đình Totha Chân-Thiện-Mỹ giờ đã giúp tôi "Chánh Tri Kiến và Tư Duy" trong việc tu học Phật Pháp Nguyên Thuỷ, điều mà từ lâu nay tôi luôn ấp ủ tìm cầu, xin thành kính tri ân. Cầu mong cho mọi người đều tỏ ngộ, trong đó còn có gia đình tôi, bạn bè tôi hiện vẫn vướng vào mê lầm sắc tướng để tìm cầu rất nhiều, đúng như nhận xét của bạn ngocdiep là cứ hể lời trích dẫn nào được dán mác là : "Lời Phật dạy...Tổ này truyền...Vị đạo sư nầy nói..." là mọi người đều bị mê dấn vào mà không hề suy xét đúng sai, chính tôi ngày xưa cũng vậy thậm chí lời dạy căn bản đầu tiên trong Bát Chánh Đạo là "Chánh Tri Kiến và Tư Duy" tôi hiểu rất là mơ hồ thì thử hỏi sao mà tránh được si mê...

Vọng tưởng điên đảo từ đây mà có

Não bộ không tạo ra suy nghĩ từ chỗ không có gì. Nó phải được mình cho ăn một cái gì đó để sử dụng làm nguyên liệu cho việc tạo ra suy nghĩ.
Nguyên liệu là những gì mình đã cho nó ăn trong quá khứ. Nếu mình không cho nó ăn bằng từ ngữ, không cho nó ăn bằng chấp trước, bằng nắm giữ, bằng mong muốn, bằng giận - vui - buồn - thương thì mình vui sống biết chừng nào
Từ nhỏ đến lớn mình được gia đình & cuộc sống đã huấn luyện như vậy được cho ăn no như vậy rồi hành xử như vậy cho nên mới luân hồi khổ đau là như vậy


Đọc nhiều, biết nhiều, viết nhiều, đôi khi có những chứng đắc nho nhỏ cũng nhiều
Nhưng liệu mình sống được với nó là bao nhiêu ?!

Quán chiếu:
Khi lần đầu tiên mình xuất hiện ở cõi ta bà này mình hoàn toàn đầy đủ phước báu tròn đầy như hình tròn màu xanh.

Sau nhiều đời nhiều kiếp tạo nghiệp sâu dày cho nên phước báu chỉ còn lại rất ít, mà ngược lại tội nghiệp thì nhiều hơn (hình 2 kế tiếp)  

Nếu sống không có tu tập không chuyển nghiệp thì càng đời càng sau đời cuối thì cuộc sống chỉ còn lại tròn đầy nghiệp lực mà không còn tí phước báu nào giống như hình 3 màu đỏ

Không có gì đáng sợ khi bị nghiệp lực chi phối
Không có gì đáng sợ khi cái này cái kia bỏ mình ra đi
Không có gì đáng sợ khi mình sinh ra không được như mọi người
Không có gì đáng sợ khi mình còn thiếu thốn chưa đầy đủ 
Không có gì đáng sợ khi mình còn chưa giải thoát

Điều đáng sợ nhứt là mình không chịu đi ra với cái suy nghĩ không đúng, rồi mình tự đày đọa mình trong cái mớ suy nghĩ đó

Quị Vị đã từng theo dõi những bài pháp của Hòa Thượng  THÍCH-GIÁC-HẠNH
Để trả lời câu hỏi về việc con chó tây mà đòi ăn canh bầu biết ăn canh khổ qua mà chúng tôi đã post lúc trước lý đó tại làm sao xin theo dõi tiếp
 - Đề tài: Tâm Sanh Các Pháp Sanh
Qúi Vị sẽ rõ

http://www.youtube.com/watch?v=AgGMajAM05o

Nhân bài post thứ 100 trong chủ đề này
Totha_N tôi 
xin thành tâm cầu chúc Quí Vị có được những công đức từ nhỏ nhoi đến cao cả trong cuộc đời tu đạo 
là thành viên của TOTHA hay chưa
đều:
đồng tâm, đồng hướng, đồng phước, đồng nghiệp, đồng nhân và đồng quả...giải thoát

Đã 5 năm nay, Mash không quản mưa gió tối nào cũng lên chùa kéo chuông. Sư trụ trì ở chùa còn nói chưa thấy ai chịu khó và thành khẩn đến vậy.

Đến nay đã được 5 năm, dù mưa bão hay gió rét thì Mash vẫn lên chùa kéo chuông như bình thường. Hành động kỳ quặc và đáng yêu của chú chó này đã thu hút sự chú ý và quan tâm của người dân trong vùng. Sư trụ trì ở chùa cho biết Mash kéo chuông nhẹ nhàng nhưng tiếng kêu rất hay, chứng tỏ lòng thành khẩn của nó rất lớn nên gọi chú là “Chó kéo chuông”. Cụm từ “chó kéo chuông” đã trở nên quen thuộc với người dân nơi đây




Chú chó 5 năm kéo chuông chùa

Cảm ơn chia sẻ của anh. Em cũng có sự trãi nghiệm giống như vậy. Đến với lớp học Totha và thực hành theo các bài tập tại lớp Totha đã giúp em có được sức khỏe.

Chúng tôi yêu TOTHA nhiều lắm
Nho học Phật Pháp mà chúng tôi vượt qua bao chướng ngại trong đời

Chúc các CÔ các CHỊ các EM gái trong Gia Đình TOTHA

04-03-2011 - 04-03-2020
Một ngã rẽ của cuộc đời.
Mình cảm nhận được những điều đẹp đẽ từ cuộc sống
Minh tiếp xúc được hiểu được nhân quả chị phối tất cả mọi điều.
Mình đối diện với khó khăn bình thản hơn
tiếp xúc và nhận ra những điều kỳ diệu hơn
có trải qua thì sẽ có được cảm nhận vô cùng tuyệt vời đó.

04 - 03 - 2011
04 - 03 - 2021
Nếu có một điều ước
thì ước gì có thể gặp lại những người xưa
những người đã từng HỌC và đã từng gắn bó với TOTHA như
là gia đình vậy.
Bây giờ những anh chị ấy ra sao còn hay mất
có nhiều giải thoát không hay vẫn lặn lội với nhiều
lo toan bộn bề của cuộc sống...
Nếu anh chị có đọc được những lời
này cho chúng em gửi lời thăm
và xin một lần nhìn lại mình đến với cuộc đời vì cái gì
và cho cái gì
Chúc tất cả bình yên

//i.imgur.com/l26nzml.jpg

04-03-2011
04-03-2024

Một hành trình gần 1/4 của đời người.
Chúng tôi đã trãi nghiệm những điều KỲ DIỆU
được gặp những hành giả rất đáng yêu, những con người ấy chỉ cho đi yêu thưong
niềm an lạc, vui vẻ, bù đắp những cái mà bên ngoài kia không bao giờ có được,
hai ngày tu tập bên nhau là hai ngày trọn vẹn sống trong từng
phút giây, trong từng hơi thở, không lo toan bộn bề, không hiềm hận sân si,
chỉ mong trao đi thật nhiều giá trị cuộc sống.
Và rồi chúng tôi hết sức tự nhiên nhận lại những điều đẹp nhất
Cảm ơn THẦY đã có mặt
Cảm ơn ANH/CHỊ/EM gia đình TOTHA đã có mặt

Đây là Đồ Hình OA mà tôi đã mang theo.
Nếu ai đó kể cho tôi nghe về việc này thì tôi
sẽ không bao giờ tin
Trước đây tôi chỉ tin vào những điều mà khoa học giải thích,
hoặc là những điều tôi tin vào góc độ hiểu biết của mình.
Nhưng càng nhìn thấy hoa mai nhiều
thì tôi mới hiểu mình không cảm nhận gì cả
và hiểu hết những gì xảy ra chung quanh mình gì cả...
Cho đến khi

Nếu tìm sai Thầy thì sẽ như thế nào?!
- Nếu tìm sai Thầy thì sẽ như thế nào?!
- Nếu không may mà không biết Phật Pháp thì mình có
còn là chính mình nữa không?!
- Nếu mười ba năm qua tôi không đi theo con đường nào cả
thì tôi có được bình an - nhẹ nhàng - thong thả - hiểu được
ít nhiều về bản thân, mình có mặt trên đời này vì sao, có mặt
nơi đây để làm gì không?!
còn nhiều nhiều nếu lắm...
Ngày 04-03-2024

[ CHO ĐẾN KHI ]
Hôm nay xin phép được chia sẻ sự không thể nghĩ bàn
mà mình là người chứng kiến từ đầu đến Tết âm lịch.
Mình về có ghé thăm bà bác ( má vợ của em út của mình )
Nhìn chung là bác còn rất ít phản xạ của cơ thể vật chất,
tâm thức thì không còn nhớ ai là ai, kể cả con gái ruột đang chăm sóc cho bà.
Ban ngày cũng như ban đêm thường nói chuyện với những người đã khuất,
ban ngày thì nằm thim thíp nhưng tối đến là có thể đi lung tung
như có ai dẫn dắt vậy.
Có nghĩa là hành xác rất nhiều, hành luôn cả con gái lẫn con rể.
Mình ghé thăm nhìn em dâu như một người thất thần mất sổ gạo
vì quá nhiều ngày mất ngủ.
Khoảng hơn 2 tuần mình thấy quá xót xa, mình hỏi Huy em còn
Ánh Sáng Phật Pháp không, thảy qua cho anh, anh thảy qua cho Hương
( em dâu út) mở cho bác nghe.

Các Anh/Chị nhìn hình xem các cháu thiếu niên đến ToTha tu tập.
Tại sao các cháu không ở nhà chơi, hoặc tụ tập bạn bè hay là
tiêu khiển các thú vui khác mà lại THÍCH đến đây tu tập đến vậy.
Theo như mình quan sát thì các cháu rất là hạnh phúc, các cháu được là các cháu
không cần phải khoác bất cứ cái áo nào không vừa khổ mà phải mang vác lên mình
ví dụ: chiếc áo con ngoan trò giỏi hay cháu đích tôn hay là gì gì đi chăng nữa ...

Các cháu được là CHÍNH MÌNH được đón nhận tình yêu thương không điều kiện
từ tất cả thành viên trong Gia Đình ToTha dành cho các cháu.
Các cháu hồn nhiên vô tư
thể hiện cái mà các cháu hướng tới -
Các cháu biết mình có mặt để làm gì ....
Các cháu vô cùng dễ thương và rất lễ phép
Mình có biết những gia đình có của ăn của để, nhưng con của họ tạo nợ rất nhiều
ngoài xã hội cha mẹ đau lòng trả nợ, có trường hợp bán cả nhà đi thuê nhà trọ ở.

Khi các cháu hướng tâm mình vào con đường tâm thức
thì các cháu không làm tổn hại bản thân -
không làm cho cha mẹ buồn lòng -
không làm gánh nặng cho xã hội sau này.

Các Anh/Chị có muốn con của mình được như thế không ?!

Mười ba năm qua, Thầy chưa bao giờ kêu gọi
đóng góp cúng dường hay là gì gì..
Thầy có bao nhiêu thì xây dựng tuệ xá - lạc xá bấy nhiêu,
để cho học viên gia đình ToTha tu tập sinh hoạt

Đây là hình ảnh Các Anh Chị trong gia đình ToTha
sinh hoạt với các cháu thiếu nhi tại địa phương
Thanh Long Xá
Thôn An Bình, Xã Bình An, Huyện Bắc Bình, Tỉnh Bình Thuận
Đây là căn hội trường rất lớn mới xây
Các cháu đến đây hầu hết là còn nhiều khó khăn trong cuộc sống
Các cháu đến được tu học Phật Pháp được tặng quà được sinh hoạt vui vẻ
với chương trình là CHỦ NHẬT YÊU THƯƠNG

Có khi nào Anh/Chị đặt ra câu hỏi:
- Mình có mặt trên cõi đời này đây là lần thứ một
hay đã từng có mặt nhiều lần
- Mình đến đây với sứ mệnh là gì ?
- Mình đến đây để trãi nghiệm HAY đến đây để trả cái gì. HAY để hưởng cái gì?!
- Tại sao lại là mình mà không phải là người khác?!
- Tại sao mình sinh ra trong hoàn cảnh này mà không phải ở hoàn cảnh khác?!
- Tại sao mình ghé qua ToTha mà không phải là trang Web khác?!
- Tại sao mình tìm về tâm linh mà không phải là vấn đề khác?!
Đối với mình
những câu hỏi này có từ lâu, có những câu hỏi có từ năm mình 18 tuổi
Còn Anh/Chị thì sao còn có câu hỏi nào độc đáo cho riêng mình không?!