Ngày học đầu tiên thầy hỏi mọi người lý do đến học, mình trả lời là để hiểu biết về thế giới tâm linh để có thể giúp mình & người thân sống tốt hơn.

Hôm nay, sau 4 tháng được nghe giảng về các khái niệm tâm linh bằng một tinh thần như là chia xẻ, cảm thông & giúp đỡ tận tâm của thầy; được trải nghiệm thanh lọc trượt khí; được chứng kiến nhiều sự việc xảy ra trong giờ học: cảm giác nhận thu năng lượng, chữa bệnh bằng năng lượng, hành căn,…của chính bản thân và các học viên hay những người bệnh tìm được đến với thầy, mình có một quyết tâm rất mạnh mẽ là sẽ tu chỉnh và tập luyện hướng đến đạt được giải thoát và giúp đỡ mọi người cùng giải thoát.

Đến với TOTHA, như các học viên nói, mình đã lý giải được hầu hết tất cả mọi thắc mắc đã gặp trong cuộc sống, và rồi vì được biết rằng mọi sự đều có lý do, từ nay cuộc sống mình trở nên nhẹ nhàng và thanh thản.

Mình vô cùng biết ơn thầy Hải, cùng những ai đã sát cánh bên thầy, đã dày công thành lập và duy trì công ty TOTHA để mọi người và mình có cơ hội được tu tập, không những thế, thầy còn trực tiếp truyền dạy hướng dẫn, khuyên bảo & chia xẻ năng lượng cho từng học viên thật ân cần dù thời gian của thầy là vô cùng hạn hữu.

Ngoài ra mình còn biết ơn những nhân duyên khác của mình:
+Cảm ơn Hậu, em gái mình, đã giới thiệu TOTHA với mình nếu không thì hôm nay mình vẫn còn nhiều đau khổ vì “cầu mong”; và bây giờ lại cùng chia sẻ buồn vui trong cuộc sống cũng như trên con đường “chánh tinh tấn”này.
+Cảm ơn Liên, người trợ giảng siêu đẳng, mình phải nói vậy vì rất khoái kiểu “giao tiếp” thầy trò này, luôn hết mình vì những học viên & những bệnh nhân như là đã được”nhận tâm ấn”;
+Cảm ơn Kiên, ít nói nhưng lời nói thật sắc bén: đã chỉnh sửa & động viên mình khi cần thiết;
+ Cám ơn tất cả những chia xẻ trải nghiệm của tất cả mọi người trên trang web TOTHA : về trượt khí, về cảm nhận năng lượng, đã giữ vững mình tạo ra những bước đồng hành, những bằng chứng để đối chứng, quán xét trên con đường tu tập của mình và mình tự cảm thấy những trải nghiệm của mình thật bình thường, yên ả: đầu tiên là những chia xẻ của Liên đã giúp mình vượt qua những triệu chứng ớn lạnh, sốt & ho vì biết rằng rồi nó sẽ qua; rồi Liên còn truyền năng lượng giúp mình vượt qua những cơn đau tức ngực; nhức tai nhanh chóng đến kỳ diệu; những lời chia xẻ và động viên của Totha Nam giúp mình hiểu được mình đang được hưởng đều quý báu nhất trong đời: thoát khỏi vô minh và về với nguồn cội. Cảm ơn chị Thủy, một học viên chăm chỉ nhất khóa 1, với một duyên “ly kỳ” nhất là do chọn mua cá để đến được với TOTHA, những chia xẻ của chị đã giúp mình thấy rõ hơn những được mất.

Mình biết là mình chỉ mới bắt đầu “xác định tọa độ hiện tại” để chỉnh hướng đi và còn nhiều khó khăn, gập gềnh trên con đường tu tập,… và đích đến còn xa… nhưng mình luôn có ca khúc đồng hành này trong tim cùng Đồng tâm:
“Đồng quy hướng chân quang mầu
Đồng tinh tấn chánh niệm cầu
Nam mô a di đà phật
Om mani padme hum
Tâm chánh giác Tô Thái Hòa.”

ĐỐI VẤN THÂN- TÂM




Qua bảng tóm tắt trên của Thầy và qua lời Thầy giảng ngày 5/8/2011 tôi hiểu ra rằng:

Mỗi một chúng ta ai cũng có một quảng thời gian của những năm tháng đầu đời chưa thể tự mình ăn uống đi đứng nằm ngồi phải nương nhờ vào sự dìu dắt nuôi dưỡng của các bậc Cha, Mẹ. Trong suốt năm tháng trưởng thành những con người ấy vẫn phải nương nhờ vào sự dạy dỗ dẫn dắt của các Thầy, Cô giáo, của Gia đình và xã hội để lớn lên, để học hỏi và tích lũy kiến thức, kinh nghiệm sống cho bản thân. Nhưng khi đã trưởng thành họ phải tự tìm ra cho mình một hướng đi đúng để không bị lạc vào những ngã rẽ đen tối của cuộc đời. Họ không thể nương nhờ vào người khác mãi được mà phải tự mình nuôi sống bản thân, lo cho gia đình và làm những việc có ích cho xã hội. đồng thời truyền lại cho thế hệ sau những kinh nghiệm qúy báu mà họ đã học hỏi và tích lũy được giúp cho thế hệ con cháu mai sau cùng vững vàng bước đi lên. Cuối cùng họ sẽ tự tai ra đi sau khi đã hòan tất chu trình sinh diệt của cuộc sống.

Việc tu tập Tâm thức cũng vậy, từ thuở ban đầu do sai lầm (vô minh) nên không hiểu được lý nhân quả, vô thường - vô ngã, gây nên biết bao đau khổ phiền não vướng mãi vòng luân hồi...Do đó, cần phải nương nhờ vào sự giáo hóa của những người thông đạo. Khi đã được giáo hoá giúp khai mở tâm, tức là cần phải nương nhờ đến sự hướng đạo và dẫn dắt của những người đi trước. Nhưng khi đã khai minh thì phải tự tại cố gắng phấn đấu vươn lên chứ không thể nương nhờ mãi được, phải tự mình học hỏi, phân tích, quán xét, quán chiếu, tư duy để phân biệt chánh -tà, thiện- ác, đúng - sai, tốt - xấu và không để những độc tố của tham sân si làm mê mờ và lấn lướt Thân Tâm ta. Đức phật có câu: “Ai ăn người ấy no, ai Tu người ấy chứng”. Thầy giải thích Phật chỉ độ tha cho chúng ta trong thời gian đầu lúc còn vô minh mà thôi, sau khi đã khai minh rồi thì phải tự mình cố gắng mà đi. Phật chỉ là người dẫn đường thôi chứ không thể tu dùm được.

Thầy khuyên: Trong tập luyện lúc Nguyện cầu, nên nguyện cầu cho mình được khai minh, cho mình hiểu được chánh pháp đúng đường, đúng lối. Mong cầu sao cho mình khai ngộ thấu hiểu đúng đắn (chánh tri kiến) được con đường dẫn đến chân lý, hiểu được chánh pháp để dẫn dắt cho mình không bị mê lầm, khi đã đạt được điều đó rồi thì cầu nguyện làm sao cho khai mở được tuệ giác để giúp đỡ mọi người thóat khỏi những mê lầm giống như mình đã trải qua đó mới là tiến hóa tốt.

Sau khi tập bài mới tự nhiên về nhà là hết ho mình mừng quá.

Quán Chiếu Niệm Thân là bài tập mới mà mình và các anh chị học viên khóa II ngày 25/7/2011 là những người may mắn được thầy hướng dẫn đầu tiên.

Thầy giải thích ngày xưa con người sống an lành không có nhiều bệnh tật, nên ngũ tạng được an ổn chỉ cần quán đi, đứng, nằm, ngồi làm sao cho hài hòa là được. Còn ngày nay cần phải quán chiếu thêm ngũ tạng nữa, Ngũ tạng của chúng ta phải giữ cho vững vàng, bộ máy sinh học này tốt thì tất nhiên sẽ dung nạp, thanh lọc và trao đổi chất cùng môi trường được tốt thôi: {Gan để lọc nhiên liện của chúng ta(những độc tố do ăn uống thực phẩm), Thận có chức năng lọc nước, Bao tự nạp năng lượng hạt( thức ăn) Ruột để bài tiết, Tim để vận hành máu huyết lưu thông hệ tuần hòan, Phổi dung nạp khí. Làm sao cho những hệ thống này được hài hòa hết thì hít thở mới thông được.

Trong lúc thực hành quán chiếu mình có cảm nhận tốt ở tất cả các khu vực của ngũ tạng trong cơ thể và cảm giác mạnh nhất là điểm giữa của hai tai và ở khu vực ấn đường. Sáng hôm sau khi tập bài phật thông công thì mình cảm thấy hít thở nhẹ nhàng và thông suốt hơn rất nhiều, thật là hay.

ĐỐI ỨNG THỊ - TÂM ( Phương thuốc chữa bệnh “mù” & “mê”)

Những em bé mới sinh ra đều có một đôi mắt sáng long lanh và một tâm hồn trẻ thơ hồn nhiên trong sáng. Theo năm tháng trưởng thành những đôi mắt và tâm hồn ấy bị nhuốm đen bởi bao cám cảnh của vật chất đời thường làm che mờ đi tất cả dẫn đến một số người bị cuốn mê vào những vòng luẫn quẩn của đủ thứ sắc màu hào nhóang bên ngoài rất khó để phân biệt được làm cho loạn hết lên cả.

Bài mà tôi được học hôm ngày 3/8/2011 vừa qua của Thầy có tên: ĐỐI ỨNG THỊ- TÂM giúp tôi hiểu ra thêm được nhiều điều và áp dụng để tự chửa cho bản thân và gia đình. Là một ẩn dụ rất hay và mới lạ làm cho tôi phải luôn kiểm tra lại mình xem độ “Mù” trong tôi là ít hay nhiều là nặng hay nhẹ và xem lại mình bị “mù” trong trường hợp và tình huống nào ? để kịp thời chỉnh sữa và thay đổi. Tương ứng với Tâm cũng vậy phải kiểm tra lại xem Tâm mình đã rũ bỏ được Tham- Sân- Si chưa, tâm mình có còn si mê các thức: Pháp – xúc – sắc – Thanh – Hương – vị nữa hay không , mở cho mình một Tâm từ bi yêu thương ra để đón nhận những điều tốt đẹp của Chân- Thiện- Mỹ , để biết được đâu là chánh và đâu là tà đâu là thiện và đâu là ác….

Phương pháp chữa trị: ( của Thầy)




Thầy ví dụ: Đầu tiên khi gặp người đang “mù” mà mình nói về sắc liền thì người ta sẽ không biết được vì từ đó đến nay người ta chưa biết gì về khái niệm màu sắc. Muốn nhìn được trước hết phải hướng dẫn để họ chịu mở mắt ra đã, kế đến họ phải động nảo suy nghĩ ( làm sao mà chỉ cho người ta biết được, màu này, màu kia được vì từ nhỏ đến lớn họ chỉ quen với mỗi màu đen , và từ nguyên thủy sinh ra người ta chỉ biết bóng tối mà thôi nên màu đen rất gần gũi với họ làm họ dễ mê. Bây giờ anh có giải thích cách mấy thì họ cũng nói là tôi thích màu này( đen) mà định kiến này nó đã có sẵn từ lâu rồi. Chính vì vậy phải có sự cộng tác qua lại. Nên cho dù anh giỏi cách mấy mà không có sự hợp tác, và họ không chịu nhìn, không chịu tư duy, không chịu động nảo thì cũng không thể phóng chiếu được để hội tụ về 1 điểm. Cho nên Tu tập cũng vậy phải mở tâm ra và phóng chiếu cho đúng, quán sát cho đúng để phân biệt được chánh- tà.

Kết luận:

Hãy mở mắt ra để được nhìn Thấy
Hãy mở Tâm ra để được đón Nhận


Mỗi ngày mình lại được học thêm nhiều điều mới lạ và bổ ích thật không có gì may mắn và hạnh phúc hơn. Xin cám ơn Thầy rất nhiều.

Phải nói rằng hai bài học vừa qua (Đối ứng Thị - Tâm và Đối vấn Thân - Tâm ) đã mang lại cho những học viên vừa cũ vừa mới có rất nhiều cách nhìn.
Đó là cách nhìn nhận vấn đề: Thầy vừa lấy ví dụ trực quan thực tế vừa nói đến nội dung của môn học. Từng bước hướng dẩn các học viên phương pháp học (đây là điều căn bản nhất) chứ không có Thầy nào cứ cằm tay chúng ta dạy từng chữ một. Thầy chỉ dạy ta phương pháp để chúng ta lấy đó như một công cụ. Sau này học cái gì, nghiên cứu điều gì thì chúng cũng lấy đó làm phương pháp để giải quyết vần đề. Đó mới là cách dạy đúng. Còn việc hiểu biết đến đâu tất cả là do sự cố gắng của các học viên chúng ta (“ai ăn người ấy no”)
Qua bài học em cũng thấy được rằng mình là học viên thì cũng cần có tinh thần ham học hỏi hơn nữa. Người làm Thầy sẽ lấy làm vui sướng khi nhìn thấy các học trò của mình ngày càng hăng say học tập, ngày càng hiểu sâu biết rộng, tiếp thu và nắm vững bài giảng của mình. Cho nên, chúng ta đi học để tìm hiểu thêm kiến thức nhưng cũng đồng nghĩa với việc có trách nhiệm hơn nữa với bản thân mình. Trách nhiệm của người đi học!

Dưới đây là nội dung Thầy giảng về Tam Bảo của các Tôn Giáo ngày 19/8/2011, với nhiều nguồn tư liệu minh chứng và cách lý giải dễ hiểu của Thầy, giúp cho mọi người sáng tỏ thêm và nhận ra được rất nhiều điều mà bấy lâu nay chúng ta còn nhầm lẫn, mơ hồ...

1/ Tam bảo trong Phật học: Chánh(Trí) – Giác(Tuệ) – Tịnh(Tâm)



Theo tài liệu bài giảng của pháp sư Tịnh Không đề tài Truyền thọ Tam Quy tại Queensland – Australia 05/1995 : Vào đời Lục Tổ Huệ Năng quan niệm về Tam bảo là Chánh – Giác– Tịnh (Chánh : Tri kiến và Tư duy, Giác : Giác ngộ, Tịnh : Tâm thanh tịnh). Theo quan điểm của Totha nghiên cứu đối chiếu tương đồng cùng nội dung và tính chất của giáo lý Phật học Nguyên thuỷ, đúc kết chọn biểu tượng soi quán Thân-Tâm hợp hoà trong việc tu chỉnh Tâm Thức, đó là Trí - Tuệ – Tâm (Tâm Chánh Giác, Trí Huệ Thông, Trí Tâm đồng hợp nhất, An lạc cõi Tịnh Không), quan niệm của Totha xem đây chính là ba nguồn sáng thiêng liêng xoá sạch mọi năng lượng đen (mê kiến, tín điều, giả-ác-tà,..bởi do vô minh gây nên), Totha gọi là "Tam Linh Quang [hợp tướng từ vô lượng quang (Amitābha : A di đà)]"... Và đó mới chính thật là chổ dựa (nơi nương tựa) cao quí (Chánh Quy Y), hàm chứa sự minh triết,thiêng liêng cho việc tu tập tâm thức đúng như chánh pháp giác ngộ, chứ không đơn thuần là 3 điều quý giá (Tam Báu ≠ Tam Bảo) mang tính hình thức bề ngoài dùng đối tượng vật chất (Danh-Sắc) để mà so sánh (Sắc tượng trước tướng ắt vướng vô thường, Tâm tưởng sắc tướng ắt vương vô ngã...)

Tương đồng kinh Kim Cang, Đức Phật dạy :

“Nhược dĩ sắc kiến ngã, dĩ âm thanh cầu ngã, thị nhân hành tà đạo, bất năng kiến Như lai” (Nếu dùng sắc thấy ta, nương âm thanh mà tìm ta, người ấy hành đạo tà, không thể thấy Như Lai).

2/ Tam bảo trong Ấn giáo:Vishnu - Brahma – Shiva

Brahma là đấng sáng tạo nên vạn vật. Vishnu là đấng bảo hộ (che chở, yêu thương muôn loài). Shiva là đấng hủy diệt( những tà ma) thần shiva rất dũng mãnh, hung hãn và cũng là đại diện cho thần tinh yêu, sức mạnh vô song. (xem thêm)

3/ Tam bảo trong Lão giáo:Thiên – Địa - Nhân


Thiên Hoàng - Địa hoàng - Nhân hòang. Hợp nhất Thiên – Địa – Nhân.

4/ Tam bảo trongThiên Chúa Giáo: Cha – Thánh Thần – Con

Ba ngôi hợp nhất mới là Thiên chúa. Tất cả đều hòa hợp bình đẳng không có phân chia. Ở cỏi thế gian thì người ta phân chia nhưng khi hợp nhất rồi thì trở về với Chúa là Thiên Chúa toàn năng

Nguồn http://www.totha.vn/totha_detail.php?id=30

5/ Tam bảo trong Thần giáo: Nhật – Nguyệt – Tinh

Nhảy múa, uốn mình để thu năng lượng của Mặt Trời – Mặt Trăng – Tinh Tú, và Đọc thần chú là Um, Aum,…
6/ Tam bảo trong Võ giáo, Dưỡng giáo(Khí công - Yoga): Tinh - Khí – Thần

7/ Tam bảo trong Cao đài giáo: Phật-Chúa-Thánh


Tam bảo là 3 tôn tượng cao quý, thiêng liêng đặc trưng bởi sự tín ngưỡng của mỗi trường phái tôn giáo. Tuỳ theo sự nhận thức về văn hoá, tâm linh của từng trường phái mà tam bảo sẽ mang những ý nghĩa đặc thù riêng nhằm giúp các tín đồ quán soi thân tâm dựa vào đó (nương nhờ tha lực độ trì) đặng mà cầu nguyện tu tập : một sự hồi tâm, một sự hướng chí nguyện về một biểu tượng nào đó để chúng ta quy nạp cho Thân Tâm chúng ta tu chỉnh để đạt được sự tiến hóa: Một là giác ngộ, quay trở về-Hai là trường sinh bất tử- Ba là thần thông.

Nguồn http://www.totha.vn/totha_detail.php?id=30

Từ trước tới nay tôi đã nghe nhiều về con số 108 như: ấn tống 108 quyển kinh, 108 hạt trong tràng hạt, niệm Nam Mô A Di Đà Phật 108 lần, gióng 108 hồi chuông, lạy 108 lạy, 108 nghi thức cúng tế,... nhưng không hiểu được ý nghĩa rõ ràng mà chỉ làm theo một cách máy móc. Mãi đến khi được nghe Thầy giảng vào ngày 7/9/2011 về ý nghĩa của con số 108 trong phật học thì tôi mới hiểu ra được một cách rõ ràng và đúng nghĩa nhất. Đặc biệt và hay nhất là phần luận giải của Thầy về ý nghĩa 108 theo quan điểm của Totha, một sự lý giải rất lôgíc và đầy đủ ý nghĩa theo một trình tự của việc tu tập tiến hóa.

Nội dung tóm tắt bài giảng của Thầy.

PHẬT PHÁP VÀ CON SỐ 108



Từ
Lục thức: (6) Ý – Thân – Thị - Thanh – Tỷ - Thiệt
Giao với
Tam thọ: (3) Lạc – khổ - Vô Ký
Giao với:
Nhị giới: (2) Nhiễm – Thanh
Giao với:
Tam thời: (3) Tiên – Tại – Lai

(6 x 3 x 2 x 3 = 108 phiền não)


THEO QUAN ĐIỂM CỦA TOTHA




[B]Sơ Thiền:[/B]
Thọ Trì Giới: 3(tam bảo) + 5(ngũ giới) + 10(thập thiện) + (10+8)(tập đế + bát chánh) + 12(thập nhị nhân duyên) + 6(lục độ) = 54

Hòa hợp Âm Dương: 54 X 2 = 108 lạy


Trung Thiền:
Phật Pháp Bảo: 5(ngũ giới) + 10(thập thiện) + 8(bát chánh) + 12(thập nhị nhân duyên) + 6(lục độ) = 41
Thiên Địa Nhân hợp hòa: 41 + 3( Thiên - Địa - Nhân) = 44
Chuyển luân Thập Pháp Giới: 44 + 10( Địa ngục - Ngạ qủy - Súc sinh - Atulà - Người - Trời - Thanh văn - Duyên giác - Bồ tát - Phật) = 54
Dung hoà Âm - Dương: 54 x 2(âm - dương) = 108 nghi thức

Là một người con trong gia đình có truyền thống theo đạo Phật, khi đến chùa lễ Phật vào chánh điện đứng trước 3 bức tượng Phật tôi thường chỉ biết thành tâm cầu nguyện cho mình và gia đình được bình an, sức khỏe, và cầu siêu thóat cho những người thân đã mất. Gần đây (5/9/2011) tôi và các anh chị em học viên khóa II được thầy hướng dẫn thêm nội dung và nghi thức cầu nguyện để hằng ngày chúng ta nguyện cầu và hướng tâm tu tập được tốt hơn.

Xin chia sẻ cùng các anh chị em học viên Totha đang tham gia khóa học từ xa và những anh chị học viên củ không có đủ thời gian và điều kiện tham gia lớp học cùng gia đinh Totha.

Nội dung nghi thức đó như sau:

TAM LINH QUANG

Chúng ta tập trung nhìn vào 3 biểu tượng (riêng các Anh/Chị đã học xong khoá II Totha cần phải thực hiện quán niệm bằng mắt giữa của mình) : Đại Thế chí Bồ Tát - A Đi Đà Phật – Quan Thế Âm Bồ Tát rồi xá 3 xá sau đó cầu nguyện:

Nam Mô A Di Đà Phật
Hợp cầu nương tựa Linh Quang
Khai minh Tuệ giác Thông hòa Chân không

Nam Mô Đại Thế Chí Bồ Tát
Hợp cầu nương tựa Linh Quang
Khai minh Chân Trí Thông tường Pháp tu

Nam Mô Đại Từ Đại Bi Quan Thế Âm Bồ Tát
Hợp cầu nương tựa Linh Quang
Khai Tâm Hỷ xả, Từ bi Thái Hòa”


Thầy giải thích:

Tam Linh Quang: Là 3 biểu tượng : Đại Thế Chí Bồ Tát ( Đại diện cho Trí anh minh) tay cầm hoa sen hướng lên trên để chiếu hóa cho trí , Quan Thế Âm Bồ Tát (đại diện cho Tâm từ bi yêu thương) tay cầm bình nước cam lồ rãi xuống phổ độ cho thế gian, phóng chiếu tình thương chia sẽ lòng từ bi bác ái, để hòa đồng cùng nhân loại, A Di Đà Phật (đại diện cho Tuệ Giác) khi Trí vàTâm đồng hợp nhất sẽ tạo ra Tuệ Giác.

Là 3 nguồn sáng linh thiêng, soi rọi và chiếu sáng cho chúng ta, là chổ dựa tinh thần cho chúng ta nương nhờ vào đó để hướng tâm tu tập cho năng lượng tâm thức của mình hướng đến những điều chân chánh tốt đẹp, ngày càng được thăng hoa hơn trở về với nguồn cội của mình.

Hợp cầu ở đây có nghĩa là chúng ta cầu nguyện không những cho riêng ta mà còn cho cả tổ tiên ông bà chúng ta, chúng sinh các cõi giới, tất cả đồng hòa hợp cầu nguyện. (Hợp hoà Đoàn thể)

Linh Quang: Linh là sự linh hiển, linh thiêng, Quang là ánh sáng của chân lý không có gì so sánh được.

Chúng ta nương nhờ vào ánh sáng của chân lý linh hiển để:

- Xóa đi màn vô minh, khai mở cho chúng ta một Tuệ giác thông dẫn và hòa nhập cùng với chân không.
- Khai minh chân trí, Trí chúng ta hướng về những điều chân chánh không hướng về sự thống trị và hiểu được tường tận, đến nơi đến chốn phương pháp tu tập
- Khai mở cho chúng ta Tâm từ bi hỷ xả và hòa đồng cùng nhân lọai.

Tất cả ý nghĩa trên Thầy đã cảm ứng và tóm gọn trong bài kệ “Tam Linh Quang” trên.

Hằng ngày trước khi tập luyện 3 bài tập nhập môn Totha (với nội dung giúp khai mở Trí sáng – Tâm An- Thể cân bằng hài hòa mà các anh chị đã được học) chúng ta hãy nguyện cầu Tam Linh Quang là 3 nguồn sáng linh hiển chiếu hóa cho chúng ta thì việc tu tập sẽ được tốt hơn rất nhiều.

Ngoài ra, qúy anh chị cũng có thể chỉ cho người thân của mình để hướng niệm vì Tam Linh Quang là ba hình ảnh đẹp đại diện cho tất cả các tôn giáo chứ không quan niệm đó là Phật mà là Trí – Tuệ - Tâm để cho các tôn giáo khác cũng có thể nguyện cầu được.

Xin mượn bài đồng ca Totha để kết thúc bài viết này.

“Đồng Quy Hướng Chân Quang Mầu
Đồng Tinh Tấn Chánh Niệm Cầu
Nam Mô A Di Đà Phật
Om Ma Ni Padme Hum
Tâm Chánh Giác Tô Thái Hòa”

Chúng ta hãy cũng nhau đồng hướng về ánh sáng chân quang mầu nhiệm. Cùng nhau đồng tinh tấn niệm cầu những điều chân chánh tốt đẹp đó là ánh sáng của vô lượng chân lý là Trí sáng anh minh, Tâm từ bi, Thể Hoa sen rạng ngời trong suốt. Tâm luôn hướng về những điều tốt đẹp chân chánh tô điểm cho sự thái hoà thái bình lan rộng khắp muôn nơi.

That than phuc tri thuc tuyet voi cua Thay giup chung toi nhan ra dieu ma tu bay lau nay ve nghi van nhung quan niem trong QUI Y TAM BAO, khong biet dung tu ngu nao de ma dien ta het nhung cam xuc cua toi khi duoc da thong nguon mach tam linh duoc khai mo trao dang chan chua trong nguon sang chan ly that la hanh phuc vo cung. Thanh kinh tri on Thay da giup chung toi khai sang nhan ra nhung tinh hoa dich thuc cua Khoa hoc Tam thuc chinh thong, cam on toha_lien da upload bai hoc nay. Nhan day toi cung xin dong gop bai viet ve Tam gioi uoc mong nhip cau tri thuc chuing ta cung nhau dong tam thien nguyen dan dat nhau thoat khoi bo me kien giao dieu dung theo nhu phap luan Thay da dan

Tam giới (zh. 三界, sa. triloka, traidhātuka, trayo dhātavaḥ, pi. tisso dhātuyo, bo. khams gsum ཁམས་གསུམ་), cũng được gọi là Tam hữu (zh. 三有), là ba cõi của Vòng sinh tử, là nơi mà loài Hữu tình tái sinh trong theo hướng Lục đạo (sa. gati). Khái niệm Tam giới này có thể hiểu là Vũ trụ quan của đạo Phật. Tam giới bao gồm:

1. Dục giới (欲 界; s, p: kāmaloka, kāmadhātu, bo. `dod khams འདོད་ཁམས་, `dod pa`i khams འདོད་པའི་ཁམས་), có Ái dục về giới tính và những ái dục khác.
Trong dục giới có những loại hữu tình sau:

Ngạ quỷ (zh. 餓鬼, sa. preta)
Địa ngục (zh. 地獄; naraka);
Loài người (人世, sa. nāra)
Súc sinh (畜生, sa. paśu)
A-tu-la (阿修羅; asura)
Sáu cõi Thiên ở cõi dục (lục dục thiên 六欲天):
Tứ thiên vương (zh. 四天王, sa. cāturmahārājika);
Đao lợi (忉利) hay Tam thập tam thiên (三十三天, sa. trayastriṃśa);
Dạ-ma (夜摩, sa. yāmadeva) hoặc Tu-dạ-ma thiên (須夜摩天, sa. suyāma);
Đâu-suất thiên (兜率天, sa. tuṣita);
Hoá lạc thiên (化樂天, sa. nirmāṇarati);

Tha hoá tự tại thiên (他化自在天, sa. paranirmitavaśavarti);

2. Sắc giới (zh. 色界, sa. rūpaloka, rūpadhātu, bo. gzugs khams གཟུགས་ཁམས་): các vị ở đây thuộc nam tính nhưng đã chấm dứt mọi dục tính, ăn uống, nhưng còn có khoái lạc. Đây là thế giới của các thiên nhân trong cõi Thiền (sa. dhyāna). Hành giả tu tập thiền định có thể tái sinh trong cõi sắc. Sắc giới gồm bốn cõi, mỗi cõi lại được chia làm nhiều cõi thiên khác nhau:

Sơ thiền thiên (zh. 初禪天) với ba cõi thiên sau:
Phạm thân thiên (zh. 梵身天, sa. brahmakāyika);
Phạm phụ thiên (zh. 梵輔天, sa. brahmapurohita);
Đại phạm thiên (大梵天, sa. mahābrahmā).
Có hệ thống ghi thêm cõi thiên thứ tư của Sơ thiền thiên là Phạm chúng thiên (zh. 梵眾天, sa. brahmaparśadya).
Nhị thiền thiên (二禪天) với ba cõi sau:
Thiểu quang thiên (少光天, sa. parīttābha);
Vô lượng quang thiên (無量光天, sa. apramāṇābha);
Cực quang tịnh thiên (極光淨天, sa. abhāsvara, cựu dịch là Quang âm thiên 光音天).
Tam thiền thiên (三禪天) bao gồm:
Thiểu tịnh thiên (少淨天, sa. parīttaśubha);
Vô lượng tịnh thiên (無量淨天, sa. apramāṇaśubha);
Biến tịnh thiên (遍淨天, sa. śubhakṛtsna).
Tứ thiền thiên (四禪天) gồm có:
Vô vân thiên (無雲天, sa. anabhraka);
Phúc sinh thiên (福生天, sa. puṇyaprasava);
Quảng quả thiên (廣果天, sa. bṛhatphala);
Vô tưởng thiên (無想天, sa. asāṃjñika);
Vô phiền thiên (無煩 天, sa. avṛha);
Vô nhiệt thiên (無熱 天, sa. atapa);
Thiện kiến thiên (善見天, sa. sudarśana);
Sắc cứu kính thiên (色究竟天, sa. akaniṣṭha);
Hoà âm thiên (和音天, sa. aghaniṣṭha);
Đại tự tại thiên (大自在天, sa. mahāmaheśvara).
Có sách xếp Vô tưởng thiên, Vô phiền thiên, Vô nhiệt thiên, Thiện kiến thiên, Sắc cứu kính thiên, Hoà âm thiên dưới tên Tịnh phạm thiên (淨梵天), không thuộc về Tứ thiền thiên.

3. Vô sắc giới (無色界, sa. arūpaloka, arūpadhātu, bo. gzugs med khams གཟུགས་མེད་ཁམས་, gzugs med kyi khams གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་): thế giới này được tạo dựng thuần tuý bằng tâm thức và gồm Bốn xứ (sa. arūpasamādhi). Vô sắc giới gồm:

Không vô biên xứ (zh. 空無邊處, sa. ākāśanantyāyatana);
Thức vô biên xứ (zh. 識無邊處, sa. vijñānanantyāyatana);
Vô sở hữu xứ (zh. 無所有處, sa. ākiṃcanyāyatana);
Phi tưởng phi phi tưởng xứ (zh. 非想非非想處, sa. naivasaṃjñā-nāsaṃjñāyatana)
Hành giả tu học Tứ thiền bát định có thể tái sinh vào bốn xứ này.

Thân chào tất cả cô chú anh chị em học viên lớp 2 các khóa học mới và củ gần xa!

Hôm nay Liên xin chia sẻ 3 đề tài mà Thầy đã giảng tại lớp 2 khóa học khai giảng ngày 22-5-2012

1/ Bảng dịch nghĩa Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh (Thầy giảng hoàn tất ngày 27 -7-12)
2/ Bản Đồ Hành Trình Tâm Thức
3/ Chánh Tam Bảo ( Phật - Pháp - Tăng)


Tâm tròn-Trí sáng-Thể hài hoà (cùng vạn pháp), chính là tiêu chí thiết yếu dẫn đến thành tựu trong phương pháp học tập cách thức (pháp môn) luyện tập để chỉnh sửa (tu tập) giúp Thân-Tâm cân bằng và hoà hợp cùng môi trường sống hiện nay do Công ty TOTHA nghiên cứu thành môn học hoàn chỉnh, được gọi là Khoa học Tâm Thức. Điều kỳ diệu luôn đến với mọi người khi đã tu chỉnh đạt thành tựu hợp nhất Trí-Tâm một cách đúng đắn (Chánh Định) tiến đến sự hoà hợp cùng Vũ Trụ đại đồng Chân-Thiện-Mỹ --> đó chính là chìa khoá giúp Tuệ giác (trí giác xuyên suốt mọi chướng ngại) được khai mở. Nếu chúng ta gắng công luyện tập (công phu), cố gắng quán sát không tự mãn bởi những thành quả đạt thành của mình (bất chấp ngã), mà hãy luôn tri kiến và tư duy phối hợp cùng tâm đại thừa trải rộng (bồ-tát) khắp nơi (phổ độ) sao cho công phu hành trì ngày càng tinh tấn đến tận sự tột cùng (ba-la-mật-đa) để nhận ra đúng bản chất của mọi sự vật và hiện tượng (chư pháp) thảy đều không tồn tại thuộc tính xác lập trạng thái bình ổn (vô tướng), chỉ là sự kết nối và tương tác lẫn nhau (nhân duyên) để tạo thành (sanh), đồng thời cũng chính do sự kết nối và tương tác lẫn nhau mà chuyển hoá (diệt) cứ thế mà sanh-diệt-sanh-diệt-...liền liền (sát na vô thường), quy luật tất yếu (lẽ thật) của tự nhiên. Dùng tư duy sáng suốt quan sát (minh sát) để thấu hiểu (tri kiến) rõ chân lý "Chư Pháp Vô Tướng đồng bất chấp Vô Thượng Vô Đẳng", đó chính là tận cùng của sự hoàn hảo (Bát-nhã Ba-la-mật-đa) về trí tuệ thấu quán xuyên suốt nhận ra đúng (Giác Ngộ) quy luật của Vũ Trụ Đại Đồng hay chân tướng thật sự (bản lai diện mục) của Vũ Trụ Không có khởi đầu (Vô Thuỷ) và Không có kết thúc (Vô Chung) hay Không Sanh Diệt (Như Lai) . Đây chính là đề tài mà TOTHA đã giảng giải cho các khoá học II được trích dẫn từ nội dung đề cập trong Bát-nhã tâm kinh của Phật học.

1- BẢN DỊCH NGHĨA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA TÂM KINH

Bát-nhã Ba-la-mật-đa Tâm Kinh (Kinh nói về Tâm đạt đến sự hoàn hảo cùng cực cực hoặc cũng có thể dịch nghĩa tương đương là Kinh trọng tâm diễn luận đến bến bờ tận cùng của sự hoàn hảo xuyên suốt khắp tam giới)
- Bát nhã (sa.prajñā, pi. pañña : Hoàn hảo, Xuyên suốt)
- Ba-la-mật-đa (sa. pāramitā, pi. pāramī : Cùng cực, Tận cùng, Hoàn thành, Bờ bên kia)


[COLOR="Black"]Quán-Tự-Tại Bồ-Tát hành thâm : Thường xuyên thực hành quán chiếu một cách tự tại ngày càng uyên thâm Tâm đại thừa trải rộng vô biên (Từ, Bi, Hỉ, Xả)
Bát-nhã Ba-la-mật-đa thời : (Đồng thời trí xuyên suốt đến tận cùng)

Chiếu kiến ngũ-uẩn giai không (để soi thấy Danh và Sắc đều Không trường tồn (Vô Thường) và Không có tự tánh (Vô Ngã),
độ nhất thiết khổ ách, (chính là con đường duy nhất thiết thực giúp thoát khổ nạn).

"Xá-Lợi-Tử (Quảng Trí) (“ Hãy mở rộng Trí ra để nhận biết rằng”),

Sắc bất dị Không, “ (Đất, nước , gió, lửa)Sắc (Thân) không khác gì (Thọ, tưởng, hành, thức) Danh (Không Sắc)
hoặc Không phải Thân đang xét đều cùng chung tính chất Không trường tồn (Vô Thường) và Không có tự tánh (Vô Ngã).
[/COLOR]

[COLOR="Black"]Sắc bất dị Không, “ Đất, nước , gió, lửa” (Sắc/Thân)không khác gì “Thọ, tưởng, hành, thức” (Danh /Không Sắc)
hoặc Không phải Thân đang xét đều cùng chung tính chất Không trường tồn (Vô Thường) và Không có tự tánh (Vô Ngã).

Không bất dị Sắc, Danh (Không sắc) chẳng khác gì Thân đang xét hoặc thân khác (Sắc) cũng đều là vô thường và vô ngã như nhau.

Tổng quan:

Sắc tức thị Không, (Sắc đúng không thể nhận biết bằng lục căn)

Không tức thị Sắc.(Không nhận biết bằng lục căn chính là sắc thực) (chỉ nhận biết bằng tuệ giác)

Chúng sanh:

Sắc tức thị Không, (“Đất, nước, gió, lửa” đúng là không trường tồn, không tự tánh riêng)

Không tức thị Sắc.(Không trường tồn, Không có tự tánh (Không) đúng là nhận thấy được (Sắc))

Thọ,Tưởng,Hành,Thức diệc phục như thị (Thọ, Tường, Hành, Thức cũng đều như vậy)

Xá-Lợi-Tử! (Quảng Trí) (“ Hãy mở rộng Trí ra nhận biết rằng”),

thị chư pháp không tướng, bất sinh , bất diệt, bất cấu , bất tịnh, bất tăng , bất giảm.(để nhận định rõ mọi sự vật hiện tượng đều không cố định (không tướng) (do nhân duyên hình thành), không tự sinh, khônng tự diệt, không dơ, không sạch, không tăng, không giảm)

Thị cố không trung vô sắc, vô thọ , tưởng , hành , thức. (Cố gắng nhận rõ ra Tính Không để không bị vướng vào Sắc, Không bị vướng vào Danh (Thọ, tưởng, hành, thức))

Vô nhãn , nhĩ , tỷ thiệt , thân , ý; (Không chấp vào lục căn)

vô sắc ,thanh , hương , vị ,xúc , pháp ; (không chấp vào Lục thức)

vô nhãn giới , (Không vướng vào sự thấy trong tam giới (Vô sắc, sắc, dục));

nãi chí vô ý thức giới. (cho đến không vướng chấp ý vào tam giới)

Vô Vô-minh diệc , vô Vô minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận.
(Cũng vậy không còn không sáng suốt, chấm dứt vô minh (mê muội) cho đến không còn già chết nữa, tức chấm dứt sự già chết)

Vô Khổ , Tập , Diệt , Đạo , (không còn phải Khổ, không còn những yếu tố gây khổ(Tập) đeo bám nữa, không còn phải lo Diệt khổ nữa, không còn phải tu Bát Chánh Đạo nữa)

vô Trí diệc vô Đắc, dĩ vô sở đắc cố , (không còn vướng vào suy nghĩ (trí) nữa, không còn đắc thành, không còn phải bám vào sự đắc thành nữa)

Bồ-đề-tát-đỏa y Bát-nhã Ba-la-mật--đa cố, (cố Phát Tâm Bồ Tát tỏa sáng cùng với Trí Bát Nhã đúng đắn đến cùng cực)

tâm vô quái ngại, (tâm không còn vướng mắc vào mọi chướng ngại nữa)

vô quái ngại cố, (không phải cố gắng để vượt chướng ngại nữa)

vô sở hữu khủng-bố, (tâm không còn bị rối loạn nữa)

viễn ly điên đảo mộng-tưởng, cứu cánh Niết-Bàn, (vĩnh viễn cắt đứt điên đảo mộng - tưởng, đó là cứu cánh Niết bàn)

Tam thế chư Phật, (mọi sự tu tập để đạt Giác Ngộ(chư Phật) trong tam giới (tam thế giới))

y Bát-nhã Ba-la-mật-đa cố, (cần cố gắng hành trì đúng đắn hoàn hảo đến cùng cực)

đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam bồ-đề.(đạt đến thành tựu được tuệ giác viên mãn)

Cố tri Bát-nhã Ba-la-mật-đa,( Cố gắng thấu quán tính Bát Nhã đến cùng cực)

thị đại thần chú, (bằng cách tập trung tinh thần rộng khắp)

thị đại minh chú, (tập trung tỏa sáng Tâm Bồ Đề rộng khắp)

thị vô thượng chú, (nhận thức đúng không còn chấp vào sự tối cao)

thị vô đẳng đẳng chú, (tập trung một cách đúng đắn không chấp bình đẳng đó là bình đẳng)

năng trừ nhất thiết khổ, chân thật bất hư.(phát công năng giúp chúng sanh tiêu trừ mọi khổ nạn, đó chính là lẽ thật không hoại)

[I]Cố thuyết Bát-nhã Ba-la-mật-đa chú [/I].( cố gắng thuyết giảng Tính Không đến tận cùng)

Tức thuyết chú viết: (Nghĩa là)

'" Yết-đế , yết-đế , Ba-la yết-đế . Ba-la-tăng yết-đế Bồ-đề tát-bà-ha ".(Vượt qua, vượt qua, vượt qua đến bờ bên kia, vượt qua hoàn toàn, Tuệ giác thành tựu)
[/COLOR]

Nguồn http://www.totha.vn/totha_detail.php?id=9

3 -CHÁNH TAM BẢO (PHẬT - PHÁP - TĂNG)


PHẬT (Sự giác ngộ)

PHÁP (Thị Kiến Chư Pháp Vô Tướng)

TĂNG (Trí Bát-nhã và Tâm Bồ-đề Ba-la-mật-đa)

Nghĩa là:

Cuối cùng để đạt đến tận cùng là Sự Giác Ngộ (Trí Siêu việt và Tâm Đại thừa thấu quán đến cùng cực = PHẬT) ở đây không còn nói về con người nữa mà là sự giác ngộ (vì qua khỏi cõi vô sắc giới là đã không còn hình tướng) lên đến cõi này là sự giác ngộ, sự hòa đồng, tâm trí tỏa sáng đến cùng cực.

Muốn thành tựu được sự giác ngộ thì phải thấy được thật tướng của tất cả các pháp là vô tướng - Thị kiến chư pháp vô tướng (PHÁP)

Muốn thấy được chư pháp vô tướng thì chúng ta phải làm sao cố gắng vượt bật tất cả tới bờ bên kia để cho trí và tâm chúng ta tỏa khắp nhưng không chấp vào sự tỏa khắp đó – Trí Bát Nhã và Tâm Bồ Đề ba la mật đa (TĂNG)

PHẬT – PHÁP – TĂNG chính là ba khái niệm cần bảo lưu một cách đúng đắn [COLOR="Lime"](Chánh Tam Bảo) trong tâm thức kết nối cùng trí quán sát của hành giả (người tu tập tìm đường giải thoát), thị ứng tuỳ theo căn duyên khởi tướng, tức là quán sao thấy vậy (quán người thấy người, quán vật thấy vật, quán thần thông thấy thần thông,...). Việc tu tập đúng chánh pháp đó là cần cố gắng quán Trí Bát nhã Tâm Bồ tát Ba-la-mật-đa xuyên suốt vạn pháp để thấy được Tính Không.[/COLOR] Tu tập công phu đến mức độ cao cần phải hiểu đúng ngữ nghĩa như trên (Chánh Ngữ) để không bị sai đường lạc lối một cách đáng tiếc, rẽ lối sang sát na ái dục, chịu cuốn theo danh, sắc giai không, dẫn đến thủ hữu ngã, pháp vô tướng... đành phải chịu lặn chìm mãi trong biển sinh tử vô lượng kiếp...(tựa như mù vừa thấy được cho màu đen luôn là màu đúng của mình, khi té đau mới lần hồi thức tỉnh).

“Yết đế, yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha”

Chữ Tăng: có nghĩa là phải tăng trưởng tư duy mình lên, tăng trường tâm mình lên để dần tiến tới sự hoàn hảo (Trí Bát-nhã và Tâm Bồ-đề Ba-la-mật-đa).

“Quán tự tại bát nhã ba la mật đa thời” . Đa thời là luôn luôn tăng trưởng công phu (tinh tấn) đến mức hoàn hảo xuyên suốt tận tới bờ bên kia, đến cực cùng (Ba-la-mật-đa) hiểu biết về những diễn biến của mọi sự vật hiện tượng trong ta, quanh ta lẫn ngoài ta..., cuối cùng ta sẽ nhận ra đúng thực vạn pháp là vô tướng, do đó tâm sẽ không còn bị vướng mắc vào chấp pháp và chấp ngã nữa. Đó chính là Tính Không của ta - tức tự tánh của vạn pháp.

Chư pháp hiện tướng là bởi do sáu căn, và ngũ uẩn của mình còn bị vướng kẹt (bất thanh tịnh, thủ ái dục, chấp trước ngã, pháp) Muốn thấy được chư pháp vô tướng thì phải cố gắng tăng trưởng trí và tâm mình đến mức cùng cực, để mình quán sát lấy nó.

Thấy pháp còn tướng là sáu căn của mình chưa sạch (bất thanh tịnh), ngũ uẩn của mình chưa ổn (thủ ái dục), quán xét truy vấn để chỉnh sửa cho đến khi nào sáu căn chúng ta trong sạch và Thân-Tâm mình bình ổn, thì sẽ dần tự tại soi thấy ngũ uẩn giai không, rồi sẽ thấy được các pháp là vô tướng. Đó là do sự hạn chế của sáu căn trần tục nhận thông tin phản chiếu qua lăng kính của lục trần lừa mình, cũng từ sự thủ kiến mà ra, từ quá khứ do mình chấp vào nó, nên sở hữu cái không thật, tức là sáu căn lừa mình khiến cho mình cứ luẩn quẩn hoài, ôm lấy hoài danh sắc vô thực mà cho nó là thật, nên nó luôn hiện hữu trong ta phát sanh ra nhiều hành vi giả hợp....

Muốn thấy được chư pháp vô tướng này thì phải cố gắng để nhận thấy rằng, “chiếu kiến ngũ uẩn giai không (danh sắc không có, nó cũng là sự vật hiện tượng là Pháp), Lục căn, lục trần cũng giai không

Phật dạy: Muốn thành tựu giác ngộ tất cả phải nhớ nắm lấy bảo lưu tận tâm khảm của mình ba yếu lĩnh (Tam Bảo) này một cách tường minh, đó là :

1/ Sự Giác Ngộ (Vô Thượng Vô Đẳng Đẳng Giác) [COLOR="DarkRed"] ( PHẬT)
2/ Thị kiến chư Pháp Vô Tướng ( PHÁP)
3/ Trí Bát Nhã &Tâm Bồ đề ba la mật đa (TĂNG)[/COLOR]

Phật – Pháp – Tăng hàm chứa rất nhiều nghĩa xuất phát từ tri kiến và tư duy tu học dần đến tuệ giác quán thấu, chứ không chỉ đơn giản như mọi người từng nhầm tưởng...chính vậy cuối thế kỷ thứ 6 lục tổ Huệ Năng đã dẫn giải Tam Bảo Chánh-Giác-Tịnh thay cho Phật-Pháp-Tăng.

Để thấy được là ngũ uẩn giai không, lục thức, Lục trần, lục căn cũng đều giai không thi phải quán tự tại

Muốn tự tại được chúng ta Phải định tâm được

Nghĩa là trong mọi trường hợp, mọi hoàn cảnh : đi, đứng, nằm, ngồi đều quán được liền mà không bị dấy khởi bởi bất kỳ thông tin nầy nọ của ngày hôm qua, hôm kia, sắp tới mình cần phải làm cái gì..., quán được một lúc nữa thì xuất hiện thông tin dấy lên là đang thèm cái gì, muốn cái chi chi..., đan xen nhớ chuyện hôm qua hôm kia, hôm nọ, tưởng tưởng đủ thứ chuyện sắp tới..? --> Thân-Tâm mình rõ ràng không tự do dừng lại (định) tại một thời điểm theo mong muốn, đó chính là sự bất tự tại. Muốn thành tựu tự tại, tức là ta cần phải tìm cách (giải pháp) để chỉnh sửa (tu chỉnh) lại Thân-Tâm mình thoát khỏi sự vướng kẹt bởi thông tin thu nhận gây nhiễu loạn (thọ tưởng) nữa, cần tập luyện chỉnh sửa (tu tập) để định tâm được. Khi định tâm được thì ta sẽ không còn vướng những chướng ngại linh tinh trong đời sống ô trược nữa,

Muốn định tâm được thì Thân, Thụ, Tâm, Pháp phải được hài hòa, Tâm hiện đang nhốt trong Thân, và mọi vận hành của thân chưa hài hòa được sẽ không định được và không tự tại được. Phải đối chiếu pháp ngược về xem lại bát chánh đạo.

Muốn thân thụ tâm pháp hài hòa thì phải làm sao?

Đáp:

Hiện tại Thân ta đang bị vướng vào đời sống (Mạng), vào hành động (Nghiệp) của mình.

Đời sống của mình xem lại chánh mạng đã đúng chưa, chánh mạng chưa đúng thì không bao giờ niệm được, muốn biết chánh mạng đúng chưa hãy lấy Ngũ Giới – Bát Hòa ra để đối chiếu.

Hành động xem lại chánh nghiệp chúng ta lấy Thập Thiện Nghiệp hay Thập Nhị Thái Hòa ra để đối chiếu, hoàn thành được những chánh mạng chánh nghiệp rồi nó không còn năng lượng rối, năng lượng trược, hoàn toàn tách được năng lượng đen đó mình mới cố gắng tinh tấn cho nó ngày càng sạch sẽ hơn, tinh là tinh khiết, tấn là tiến lên, khi đã tinh tấn sạch sẽ rồi, thì thân thụ tâm pháp chắc chắn sẽ vững.

NếuThân Thụ Tâm Pháp chưa vững thì hãy cố rà soát xem lại cách sống của mình đúng chưa (Chánh Mạng)?, hành động của mình với chính mình và với cuộc sống nầy có chắc là đúng không (Chánh Nghiệp)? , hãy đối chiếu lại bài học Bát Hoà và Thập Nhị Thái Hoà để mà xem xét lại, nếu ta thực hiện chưa đúng --> chưa thể nào khai trừ hết năng lượng đen (chướng nghiệp) ra khỏi Thân-Tâm của mình được --> thì tức nhiên Thân, Thụ, Tâm, Pháp mình cũng sẽ không thể nào vững vàng được, còn cho là đúng những vẫn còn tàn nghiệp, chướng nghiệp, nó cũng làm trục trặc ảnh hưởng tới mình. Một thử nghiệm đơn giản là khi anh/chị chuyển động đôi tay mình tạo nên các thức hài hoà trong bài tập khó khăn là ở chổ đó, vì bên trong mình hãy còn rối nên chưa thể hoà hợp dễ dàng Thân-Khẩu-Ý so với khi ta đã tinh tấn tập luyện để chỉnh sửa (tinh tấn tu tập) thành công thuần ý (không còn tạp nhiểu Tham, Sân, Si) và tâm mình tròn sáng (rộng mở, từ hoà, sáng suốt) thì tất nhiên mọi hành vi của Thân-Khẩu-Ý của ta cũng sẽ là hoàn chỉnh kéo theo (Hiệu ứng sinh học tương tác sóng-hạt đồng pha) --> đôi bàn tay mình chuyển động sẽ thật là nhẹ nhàng, chính xác đồng pha cùng âm thanh phát ra Ô, A tròn đầy, đồng pha cùng ý dẫn cảm giác lúc nầy trong ta vô cùng an ổn, hạnh phúc vô cùng, thân ta, tâm ta như đang hoà mình trong vũ trụ tinh khiết của tình yêu thương vô bờ bến...

Nếu những hành vi (nghiệp) của mình, cụ thể trong hiện tại chính là nghề nghiệp mình, nếu làm đã thực hiện đúng như giáo pháp Thập Thiện clúc thực hành chúng ta vẫn chưa hoà hợp được trạng thái Thân-Khẩu-Ý như đã dẫn --> trong ta hãy còn chưa sạch Năng lượng đen (chướng nghiệp) tàn ẩn --> hãy cố gắng quét trừ nó ra bằng những hành động việc tốt đẹp của mình (Thiện Nghiệp) cùng với đời sống hàng ngày quanh ta nhằm để nó đối trị và loại trừ ra chướng nghiệp còn tàn ẩn đó là giải pháp duy nhất! . Nếu chưa đủ sức mình tự giải thì ta nên dùng kết nối cùng tập thể (tạo nên hiệu ứng đám đông), cùng đại gia đình TOTHA tham gia đồng tâm. Đối chiếu lời dạy của Đức Phật : “ Nên dùng sức đồng thể đại bi, lòng từ vô duyên để đối xử với mọi người và sự việc, tâm lượng rỗng rang có thể dung nạp được tất cả chúng sanh, mới có thể diệt ác, đếm hơi thở quán tâm có thể đạt được giải thoát".

Chúng ta cần phải tập tư duy truy vấn ngược về nguồn chánh pháp đã học, còn pháp thuộc làu làu mà chưa biết vận hành đi ngược lại, đặt vấn đề tại sao phải vậy, có giải pháp nào hay hơn nữa hay không...Ngày xưa, lúc nhập định Đức Phật cũng vậy, ngài tri kiến và tư duy cho việc giải thoát bằng cách đặt vấn đề truy vấn ngược để tìm ra bản chất của vạn pháp biến chuyển theo nhân duyên mà thành), sau đó thì ngài mới đúc kết lại vấn đề thiết thực (pháp như lai không có gì khác hơn là nói về khổ và cách diệt khổ, nếu chúng sanh thấy được lẽ thật nầy thì như lai không thuyết pháp), Đức Phật đã tinh lọc lại những cốt lõi thiết thực để giảng giải sao cho mọi người, mọi giới cùng hiểu, cùng nhận ra (lá trong rừng kia nhiều vô số kể, điều thiết thực như lai cần nói cho mọi người ví như lá trong nắm tay nầy...).

Tóm lại: Muốn thành tựu được mọi việc một cách tự tại --> điều thiết thực đó là chúng ta phải định được tâm mình. Tâm không định, bất ổn, do những cảm thụ (sắc, thanh, hương, vị ,xúc, pháp) của mình chưa ổn (tưởng, thức xáo trộn), do thân mình chưa ổn, còn bám víu, còn bị lôi cuốn bởi sự vật hiện tượng bên trong lẫn bên ngoài (chấp thủ nội pháp và ngoại pháp) --> Thân-Thụ-Tâm-Pháp chưa đồng hoà (bất an trụ).

Thân-Thụ-Tâm-Pháp không ổn định là do đời sống của mình chưa đúng (bất chánh mạng), do hành động của mình với đời sống chưa đúng (bất chánh nghiệp), muốn biết sao là đúng/sai (có nhiều người không biết mình đúng/sai) thì phải dùng tri kiến và tư duy mình cố gắng đối chiếu và quán xét chánh pháp đã được học, chứ không còn cách nào khác để thay thế cho sự lười biếng, mê muội, vọng tưởng điên rồ...Hạng người thiếu tri kiến và tư duy thì nói hoài cũng vậy thôi, khó thể nào tu tập cho thành tựu được.

Thấy được chân lý rồi thì hãy cố gắng tinh tấn trau dồi Thân-Thụ-Tâm-Pháp mình càng ngày càng sạch sẽ hết không còn bị vướng bởi những tác động từ bên ngoài, không còn vướng bên trong, trạch vấn nội/ngoại pháp (trong thất giác chi có nói) chúng ta phải trạch vấn chúng ta, phải truy vấn đặt dấu hỏi với mình đúng chưa , đối chiếu ra ngoại pháp và nội pháp để mà dò tim cho cặn kẻ.

Đúng sạch sẽ (thanh tịnh) rồi, thì Thân-Tâm mình không còn bị năng lượng xung quanh tác động ngược pha nữa và khi năng lượng đen không còn thì lúc đó Thân-Thụ-Tâm-Pháp chắc chắn sẽ đạt hài hòa --> từ từ tiến dần thành chánh định mà không phải sợ bị dính mắc vào các chướng ngại (Ngũ triền cái) do sự hấp tấp (si pháp), miễn cưỡng tìm mọi cách ép định một cách máy móc đếm hơi thở cưỡng ép tâm, trí rỗng = vô thức tự kỷ theo truyền thống mà chẳng hiểu rõ sự hoàn thành chánh niệm trước khi tiến tới sự định tâm một cách tự tại (Chánh Định) với mọi lúc, mọi nơi trong từng hành động của mình hằng ngày qua sự thực hành chánh niệm, mà không cần phải tìm mọi cách cưỡng chế trí, tâm mình một cách vô thức sẽ gây nên những hiệu ứng thứ cấp : trầm uất, khởi sân, điên đảo vọng tưởng, loạn thức,...để tránh phải trả giá cho sự sai lầm đáng tiếc nầy! Chúng ta cần lưu ý.

Sau khi đã hoàn thành Chánh Định được rồi --> Thân-Tâm ta mới thật sự thành tự tại --> Quán-Tự-Tại Bồ-Tát hành thâm Bát-nhã Ba-la-mật-đa thời Chiếu kiến ngũ-uẩn giai không tìm thấy Tánh Không. Hãy tinh tấn từng bước đi, chánh pháp phật học nguyên thuỷ rất rõ ràng không đâu mà trật được. Chỉ có hạng người mê muội (biên, thủ, nghi, mạn, tà kiến) mới không thấy được mà thôi...

Nguồn http://www.totha.vn/totha_detail.php?id=9

Thật là...khó mà diễn tả hết những xúc cảm từ tận cùng của riêng tôi khi đọc tới, lui hàng trăm lần đề tài : "Tận cùng của sự hoàn hảo", trong tôi màn vô minh gần như tan biến sạch, tận trí tâm mình dường như đang được dung hoà cùng nguồn ánh sáng TOTHA Chân-Thiện-Mỹ. Suốt từ bấy lâu nay, tôi cùng các đồng hữu của mình lúc nhàn rỗi thường giao lưu với nhau về những đề tài tôn giáo và tâm linh, chúng tôi cũng hay luôn quan tâm và cùng nhau nghiên cứu luận giải đến Bát nhã tâm kinh, và cũng đã từng nghiên cứu tham khảo rất nhiều nguồn tài liệu khác nhau, xét thấy nội dung hầu như đều cuốn theo sự diễn giải dị kiến viễn lập, chưa giúp chúng tôi thật sự thọ cảm một cách tường minh như đúng nghĩa của hai từ Bát nhã. Và tôi đã vở oà lên khi vừa đọc xong bốn chữ : "Tận cùng của sự hoàn hảo", mang ra luận bàn cùng các đồng hữu, chúng tôi thật sự tâm đắc và đồng nhận định chung với nhau về quan điểm kiến luận thật sự logic, đồng thời mang tính đại chúng đến nỗi chúng tôi phải thốt lên trong niềm xúc cảm dâng tràn sự hạnh phúc : "Ngữ nghĩa thật giản dị đến phi thường"...

Riêng tôi, khó thể diễn tả hết trong tận ý thức hiện hữu của mình, hình như loé lên cảm nhận tồn tại điều vượt ngoài giới hạn - vô ý thức giới - của pháp thân ngũ uẩn thô sơ nầy. Tôi chỉ còn mỗi ý cảm hiện thể để nói ra bằng lời, đó là : "Trên cả tuyệt vời". Cám ơn Totha_Liên đã trì công đăng tải những bài viết thật vô giá, xin chân thành tri ân gia đình Totha Chân-Thiện-Mỹ luôn mang đến cho đời hạnh phúc đích thực và ánh sáng tri thức tường minh.

Cầu chúc an lành và hạnh phúc.

Tôi cùng các đồng hữu của mình thật vô cùng tâm đắc, vô cùng mãn nguyện, chúng tôi thật sự khâm phục cách diễn giải của TOTHA về ý nghĩa của sự chứng quả Phật thừa [thấy được thật tướng của tất cả các pháp là vô tướng --> thị vô thượng chú (nhận thức đúng không còn chấp vào sự tối cao), thị vô đẳng đẳng chú (tập trung một cách đúng đắn không chấp bình đẳng đó là bình đẳng)] đồng nghĩa với Chân Không thể nhập. Từ bấy lâu nay chúng tôi cứ hằng ngỡ rằng cụm từ Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Vô Thượng Y Vương, Vô Lượng Chân Quang,... đại diện cho sự tối thượng chứng đắc của quả vị Phật xét ra tính tương thích với hai chữ Tánh Không (không còn vướng chấp vào Pháp, Ngã) thì chưa hài hoà về ý niệm. Xét lại : Vô Thượng mang ý nghĩa không còn chấp vào sự tối cao, Vô Đẳng mang ý nghĩa không còn chấp vào sự ngang bằng thì rõ ràng ý nghĩa Tánh Không thể nhập cùng Đại Thừa Tâm hoàn toàn đồng hoà (Chánh Đẳng Chánh Giác) hợp nhất cùng Chân Không Diệu Hữu. Tâm trạng tôi cũng như bạn aiquocv không thể diễn tả hết cảm xúc mình, thật là "Trên cả tuyệt vời". Cám ơn Totha_Liên đã trì công đăng tải những bài viết thật vô giá, xin chân thành tri ân gia đình Totha Chân-Thiện-Mỹ luôn mang đến cho đời hạnh phúc đích thực và ánh sáng tri thức tường minh.